世尊。此中何等空是总空性相。若诸菩萨了知是已，无有失坏，于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉，善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都无所得；如是名为于大乘中总空性相。
世尊。此奢摩他毗钵舍那，能摄几种胜三摩地。善男子。如我所说无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那以何为因。善男子。清净尸罗，清净闻思所成正见以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍那以何为果。善男子。善清净心善清净慧以为其果。复次善男子。一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗钵舍那能作何业。善男子。此能解脱二缚为业；所谓相缚及粗重缚。
世尊。如佛所说五种系中，几是奢摩他障，几是毗钵舍那障，几是俱障。善男子。顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲是毗钵舍那障；乐相杂住于少喜足当知俱障。由第一故不能造修；由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中几是奢摩他障，几是毗钵舍那障，几是俱障。善男子。掉举，恶作是奢摩他障；惛沉，睡眠，疑是毗钵舍那障；贪欲，嗔恚当知俱障。
世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣；齐是名得奢摩他道圆满清净。世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣；齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
世尊。若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法。善男子。应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者粗重散动。善男子。若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沉没或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相作意思惟，名相散动。若内作意为缘生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动。
世尊。此奢摩他毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障。善男子。此奢摩他毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中，对治微细误犯现行障；第三地中，对治欲贪障；第四地中，对治定爱及法爱障；第五地中，对治生死涅槃一向背趣障；第六地中，对治相多现行障；第七地中，对治细相现行障；第八地中，对治于无相作功用，及于有相不得自在障；第九地中，对治于一切种善巧言词，不得自在障；第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子。此奢摩他毗钵舍那于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见；依于所作成满所缘，建立最极清净法身。
世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子。言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故，于时时间从其一切系蓋散动善修治心。从是已后于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生；生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故，已得二种所缘；谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔；如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相，皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子。如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。云何修行引发菩萨广大威德。善男子。若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生；二者善知心住；三者善知心出；四者善知心增；五者善知心减；六者善知方便。云何善知心生。谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生；谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生；谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定，见多佛土，见多如来分别意识。三者小相所缘识生；谓欲界系识。四者大相所缘识生；谓色界系识。五者无量相所缘识生；谓空识无边处系识。六者微细相所缘识生；谓无所有处系识。七者边际相所缘识生；谓非想非非想处系识。八者无相识生；谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生；谓那落迦识。十者杂受俱行识生；谓欲行识。十一喜俱行识生；谓初二静虑识。十二乐俱行识生；谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生；谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生；谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生；谓信等相应识。十六无记俱行识生；谓彼俱不相应识。云何善知心住，谓如实知了别真如。云何善知心出，谓如实知出二种缚；所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。云何善知心增，谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。云何善知心减，谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心，彼衰退时彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。云何善知方便，谓如实知解脱胜处及与遍处，或修或遣。善男子。如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。
世尊。如世尊说：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭。善男子。以要言之，有二种受无余永灭。何等为二。一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭；领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时。此亦永灭；是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
尔时世尊说是语已，告慈氏菩萨曰：善哉，善哉，善男子。汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧；吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人皆应依此勇猛精进，当正修学。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
于法假立瑜伽中， 若行放逸失大义， 依止此法及瑜伽， 若正修行得大觉。
见有所得求免难， 若谓此见为得法， 慈氏彼去瑜伽远， 譬如大地与虚空。
利生坚固而不作， 悟已勤修利有情， 智者作此穷劫量， 便得最上离染喜。
若人为欲而说法， 彼名舍欲还取欲， 愚痴得法无价宝， 反更游行而乞丐。
于诤諠杂戏论著， 应舍发起上精进， 为度诸天及世间， 于此瑜伽汝当学。
尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊。于是解深密法门中，当何名此教，我当云何奉持。佛告慈氏。此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教，汝当奉持。说此瑜伽了义教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。
《瑜伽师地论》卷第七十七
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