《瑜伽师地论》卷第七十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中菩萨地之五
复次心意识相，当知如解深密经中，广慧菩萨请问佛言：如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已，尔时世尊告广慧菩萨曰：善哉，善哉，广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密义。广慧当知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受；无色界中，不具二种。复次广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识，色声香味触等积集滋长故。复次广慧。阿陀那识为依止为建立故，六识身转；谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识；与眼识俱随行，同时同境有分别意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识；与耳鼻舌身识俱随行，同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转；即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转；即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智为依止，为建立故，于心意识秘密善巧；然诸如来，不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
阿陀那识甚深细， 一切种子如暴流， 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
复次一切法相，当知如解深密经中德本菩萨请问佛言：世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者；齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨。说是语已，尔时世尊告德本菩萨曰：善哉，善哉，德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有；此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进，为因缘故，如理作意无倒思惟。为因缘故，乃能通达。于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。复次德本。如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相，当知亦尔。如眩翳人眩翳众相，或发毛轮，蜂蝇苣蕂，或复青黄赤白等相，差别现前，依他起相，当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相，当知亦尔。复次德本。譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青大青末尼宝像；由邪执取帝青大青末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似虎珀末尼宝像；由邪执取虎珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。如是德本。如彼清净颇胝迦上，所有染色相应，依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青大青虎珀末罗羯多金等邪执，依他起相上，遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝，依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青大青虎珀末罗羯多真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性；即依他起相上由遍计所执相，于常常时于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。复次德本。相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相执，以为缘故，依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相无执，以为缘故，圆成实相而可了知。复次德本。若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。复次德本。若诸菩萨能于依他起相上如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。如是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相，依他起相，圆成实相故，如实了知诸无相法，杂染相法，清净相法。如实了知无相法故，断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
若不了知无相法， 杂染相法不能断， 不断杂染相法故， 坏证微妙净相法。
不观诸行众过失， 放逸过失害众生， 懈怠住法动法中， 无有失坏可怜愍。
复次诸法无自性相，当知如解深密经中胜义生菩萨白佛言：世尊。我曾独在静处，心生如是寻思；世尊以无量门曾说诸蕴所有自相，生相，灭相，永断遍知。如说诸蕴，诸处，缘起，诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相，遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界所有自相，种种界性，非一界性，永断遍知。以无量门曾说念住所有自相，能治所治，及以修习未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大。如说念住，正断，神足，根，力，觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相，能治
