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《瑜伽师地论》卷第七十六(一)
2019-07-30 17:45:17 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:73次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第七十六
                                     弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之五
    复次心意识相,当知如解深密经中,广慧菩萨请问佛言:如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已,尔时世尊告广慧菩萨曰:善哉,善哉,广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密义。广慧当知,于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中,具二执受;无色界中,不具二种。复次广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识,色声香味触等积集滋长故。复次广慧。阿陀那识为依止为建立故,六识身转;谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识;与眼识俱随行,同时同境有分别意识转。有识,耳鼻舌身及声香味触为缘,生耳鼻舌身识;与耳鼻舌身识俱随行,同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转;即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转;即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二若多浪生缘现前,有多浪转。然此暴水自类恒流,无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智为依止,为建立故,于心意识秘密善巧;然诸如来,不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识;不见阿赖耶,不见阿赖耶识;不见积集,不见心;不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识;是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨;如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:
      阿陀那识甚深细, 一切种子如暴流, 我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。
    复次一切法相,当知如解深密经中德本菩萨请问佛言:世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者;齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨。说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:善哉,善哉,德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听,吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相,二者依他起相,三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有;此生故彼生。谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进,为因缘故,如理作意无倒思惟。为因缘故,乃能通达。于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。复次德本。如眩翳人,眼中所有眩翳过患,遍计所执相,当知亦尔。如眩翳人眩翳众相,或发毛轮,蜂蝇苣蕂,或复青黄赤白等相,差别现前,依他起相,当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相,当知亦尔。复次德本。譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青大青末尼宝像;由邪执取帝青大青末尼宝故,惑乱有情。若与赤染色合,则似虎珀末尼宝像;由邪执取虎珀末尼宝故,惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像;由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。若与黄染色合,则似金像;由邪执取真金像故,惑乱有情。如是德本。如彼清净颇胝迦上,所有染色相应,依他起相上,遍计所执相言说习气,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青大青虎珀末罗羯多金等邪执,依他起相上,遍计所执相执,当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝,依他起相,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青大青虎珀末罗羯多真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上由遍计所执相,于常常时于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相,当知亦尔。复次德本。相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相执,以为缘故,依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相无执,以为缘故,圆成实相而可了知。复次德本。若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。复次德本。若诸菩萨能于依他起相上如实了知无相之法,即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。如是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相,依他起相,圆成实相故,如实了知诸无相法,杂染相法,清净相法。如实了知无相法故,断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨,如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:
      若不了知无相法, 杂染相法不能断, 不断杂染相法故, 坏证微妙净相法。
      不观诸行众过失, 放逸过失害众生, 懈怠住法动法中, 无有失坏可怜愍。
    复次诸法无自性相,当知如解深密经中胜义生菩萨白佛言:世尊。我曾独在静处,心生如是寻思;世尊以无量门曾说诸蕴所有自相,生相,灭相,永断遍知。如说诸蕴,诸处,缘起,诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相,遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界所有自相,种种界性,非一界性,永断遍知。以无量门曾说念住所有自相,能治所治,及以修习未生令生,生已坚住不忘倍修增长广大。如说念住,正断,神足,根,力,觉支,亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相,能治
 
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