《瑜伽师地论》卷第七十五
                                        弥勒菩萨说
                                    唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之四
    复次当知菩萨毗奈耶略有三聚。
    初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。
    云何摄善法戒毗奈耶聚。谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。何等为六。一轻蔑心，二懈怠俱行心，三有覆蔽心，四勤劳倦心，五病随行心，六障随行心。若诸菩萨于善法中所有轻心，无胜解心，及陵蔑心名轻蔑心。若有懒堕憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等随有一蓋，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。菩萨于此六种心中，应正观察：我于如是六种心中，为有随一现前行耶，为无有耶。于前三心，菩萨一向不应生起；设已生起不应忍受。若有忍受而不弃舍，遍于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者；当知无罪。若于一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦。若如是者；当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行；虽复忍受，而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中；或观此中有大义利；虽复忍受，而无有罪。若随所欲故入其中；或观是中无有义利，或少义利，而故忍受；当知有罪。如是六心；前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心，虽复忍受，一向无罪。余之二心若生起已而忍受者，或是有罪，或是无罪。
    若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行。所谓自他，财衰，财盛，法衰，法盛，是名六处。言财衰者：谓衣食等，未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者：谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失；于所未证修所成善，而未能证，设证还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛，不引法衰；此则应为。若引法衰；此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事若不修行，名为有罪；若正修行，是名无罪。
    如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶；菩萨于中常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙；当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自所起增上意乐，随观随察自生净信，于诸有情住怜愍心，爱乐善法，受菩萨戒；当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知乃名真实防护；亦能获得彼果胜利。
    复次若有不舍如是律仪，当知余生亦得随转；非彼舍者。又舍因缘，略有四种：一者决定发起受心不同分心；二者若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；三者总别毁犯四种他所胜法；四者若以增上品缠，总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。
    复次若有出家菩萨，除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用，顺安乐住，若故思择施来求者；当知无罪。若顾善品，非悭贪障，而不施者；亦无有罪。诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之，当知有罪。若劝他施，亦名有罪。除作是心：我今惠彼，欲试其人于甚深法堪受持不，能信解不，如是无罪。若以叶纸书似正法，及外道论，或先已书，授彼信解众生手中；或劝他与；当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为，彼若答言：我欲转卖以充食用。若此叶纸为书正法，则不应与。有财物者，应施价直。若无价直，二俱不与；亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施与之。仍告彼言随意受用。彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣书等，亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者；当知有罪。若诸菩萨，于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党；当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨仇意乐，有秽浊心，当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前求欲出家，随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家；当知无罪。若有安住怜愍彼心，虽度出家；亦无有罪。如说出家，受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。由如是等所有行相，当知菩萨三种戒蕴皆得圆满。
    复次先已广说施等，今当略说。谓诸菩萨所有布施，略与五种功德相应，得入布施到彼岸数。何等为五。一者无著，二者无恋，三者无罪，四无分别，五者回向。如施戒等，当知亦尔。无著者：谓于一切种施等障法中，无有挂碍。无恋者：谓于有染及彼果中，心无系著。无罪者：谓远离一切种施等随烦恼。无分别者：谓于施等不观遍计所执自性。回向者：谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。如是菩萨，由此五德，摄受一切波罗蜜多，名菩萨施，乃至名菩萨慧；名一切施，乃至名一切慧；名艰难施，乃至名艰难慧。广说一切嗢拖南颂，皆随决了。一切皆如本地分说。
    复次于施波罗蜜多，由内及外，有十随烦恼；对治彼故，得施波罗蜜多十种清净。如菩萨地已说。由增一次第。依于外门有五随烦恼：一遍染恼性，二不弃舍性，三持可乐性，四意望不圆满性，五不成熟性。依于内门，有五随烦恼：一不出离性，二杂染恼性，三不劣薄性，四现前堕性，五尽灭法性。复次前戒品中，已说十种尸罗清净，当知初一是意乐清净，余九是加