网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第七十五(一)
2019-07-30 16:59:32 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:85次 评论:0
                                  《瑜伽师地论》卷第七十五
                                        弥勒菩萨说
                                    唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之四
    复次当知菩萨毗奈耶略有三聚。
    初律仪戒毗奈耶聚,如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相,当知即此毗奈耶聚。
    云何摄善法戒毗奈耶聚。谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时,略于六心应善观察。何等为六。一轻蔑心,二懈怠俱行心,三有覆蔽心,四勤劳倦心,五病随行心,六障随行心。若诸菩萨于善法中所有轻心,无胜解心,及陵蔑心名轻蔑心。若有懒堕憍醉放逸所缠绕心,名懈怠俱行心。若贪欲等随有一蓋,或诸烦恼及随烦恼所缠绕心,名有覆蔽心。若住勇猛增上精进,身疲心倦映蔽其心,名勤劳倦心。若有诸病损恼其心,无有力能不堪修行,名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心,名障随行心。菩萨于此六种心中,应正观察:我于如是六种心中,为有随一现前行耶,为无有耶。于前三心,菩萨一向不应生起;设已生起不应忍受。若有忍受而不弃舍,遍于一切,皆名有罪。勤劳倦心现在前时,由此心故舍善方便,若为暂息身心疲恼,当于善法多修习者;当知无罪。若于一切毕竟舍离,谓我何用精勤修习如是善法,令我现在安住此苦。若如是者;当知有罪。病随行心现在前时,菩萨于此无有自在,不随所欲修善加行;虽复忍受,而无有罪。障随行心现在前时,若不随欲堕在其中;或观此中有大义利;虽复忍受,而无有罪。若随所欲故入其中;或观是中无有义利,或少义利,而故忍受;当知有罪。如是六心;前三生已而忍受者,一向有罪。病随行心,虽复忍受,一向无罪。余之二心若生起已而忍受者,或是有罪,或是无罪。
    若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时,当正观察六处摄行。所谓自他,财衰,财盛,法衰,法盛,是名六处。言财衰者:谓衣食等,未得不得,得已断坏。与此相违,当知财盛。言法衰者:谓越所学,于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句,不得听闻。如不听闻先所未闻,如是于先所未思惟不得思惟,有听闻障,有思惟障,设得闻思,寻复忘失;于所未证修所成善,而未能证,设证还退。与此相违,当知法盛。此中菩萨作自法衰,令他财盛,此不应为。如令财盛,法盛亦尔。此中义者,越学所摄,及能随顺越学所摄,或于证法退失所摄,当知法衰。又诸菩萨作自财衰,令他财盛,若此财盛,不引法衰;此则应为。若引法衰;此不应为。如令财盛,法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛,令他财盛,此则应为。如令财盛,法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛,令他财盛,此则应为。如令财盛,法盛亦尔。于如是事若不修行,名为有罪;若正修行,是名无罪。
    如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶;菩萨于中常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中,随有所阙;当知非护,当言不护菩萨律仪,不当言护。此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合。若能于此精勤守护,亦能精勤守护余二。若有于此不能守护,亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁一切菩萨律仪。若有为令他了知故,随顺他故,由他劝导受菩萨戒,非自所起增上意乐,随观随察自生净信,于诸有情住怜愍心,爱乐善法,受菩萨戒;当言此非真实防护,亦非圆满修习善法,亦不能得彼果胜利。与此相违,当知乃名真实防护;亦能获得彼果胜利。
    复次若有不舍如是律仪,当知余生亦得随转;非彼舍者。又舍因缘,略有四种:一者决定发起受心不同分心;二者若于有所识别大丈夫前,故意发起弃舍语言;三者总别毁犯四种他所胜法;四者若以增上品缠,总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘,当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心,复应还受。
    复次若有出家菩萨,除三衣外所有长物,佛所听畜,身所受用,顺安乐住,若故思择施来求者;当知无罪。若顾善品,非悭贪障,而不施者;亦无有罪。诸有叶纸已书正法,有婴儿慧众生来乞,若施与之,当知有罪。若劝他施,亦名有罪。除作是心:我今惠彼,欲试其人于甚深法堪受持不,能信解不,如是无罪。若以叶纸书似正法,及外道论,或先已书,授彼信解众生手中;或劝他与;当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论,或令书写诸佛圣教,或自欲知彼不坚实,不应开示。或有叶纸犹未书写,有来求乞,尔时菩萨应问彼言:汝今何用如是物为,彼若答言:我欲转卖以充食用。若此叶纸为书正法,则不应与。有财物者,应施价直。若无价直,二俱不与;亦无有罪。彼若答言:我求此物,为书正法。即以叶纸,应施与之。仍告彼言随意受用。彼若欲书下劣典籍,不与无罪。如书下劣书等,亦尔。若欲书写最胜经典,不施与者;当知有罪。若诸菩萨,于己有恩诸有情所,随顺恩想,相续发起亲友意乐,以有染心,方便摄受欲为朋党;当知有罪。或于有怨诸有情所,随顺怨想,相续发起怨仇意乐,有秽浊心,当知有罪。或于无恩无怨诸有情所,相续发起中庸意乐,放舍意乐,当知有罪。若有现前求欲出家,随顺观察时有过患,劫有过患,不度出家;当知无罪。若有安住怜愍彼心,虽度出家;亦无有罪。如说出家,受具足戒,与作依止,摄为徒众,当知亦尔。由如是等所有行相,当知菩萨三种戒蕴皆得圆满。
    复次先已广说施等,今当略说。谓诸菩萨所有布施,略与五种功德相应,得入布施到彼岸数。何等为五。一者无著,二者无恋,三者无罪,四无分别,五者回向。如施戒等,当知亦尔。无著者:谓于一切种施等障法中,无有挂碍。无恋者:谓于有染及彼果中,心无系著。无罪者:谓远离一切种施等随烦恼。无分别者:谓于施等不观遍计所执自性。回向者:谓以一切施等诸行,愿得阿耨多罗三藐三菩提果。如是菩萨,由此五德,摄受一切波罗蜜多,名菩萨施,乃至名菩萨慧;名一切施,乃至名一切慧;名艰难施,乃至名艰难慧。广说一切嗢拖南颂,皆随决了。一切皆如本地分说。
    复次于施波罗蜜多,由内及外,有十随烦恼;对治彼故,得施波罗蜜多十种清净。如菩萨地已说。由增一次第。依于外门有五随烦恼:一遍染恼性,二不弃舍性,三持可乐性,四意望不圆满性,五不成熟性。依于内门,有五随烦恼:一不出离性,二杂染恼性,三不劣薄性,四现前堕性,五尽灭法性。复次前戒品中,已说十种尸罗清净,当知初一是意乐清净,余九是加
 
首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 1/4/4
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇《瑜伽师地论》卷第七十六 下一篇《瑜伽师地论》卷第七十四

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络