义相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者；由此道理，当知一切非如理行，不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者；如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者，于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者；应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现，是胜义相。又应俱时别相成立；谓杂染相及清净相。善清净慧。由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者，于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义；又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相；又非俱时染净二相别相成立；是故胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异者；由此道理，当知一切非如理行，不如正理。善清净慧。如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性，不易设施与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易设施与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨涩性，亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相，及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上，于嗔痴上，当知亦尔。如是善清净慧。胜义谛相，不可施设与诸行相一相异相。善清净慧。我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
行界胜义相， 离一异性相， 若分别一异， 彼非如理行。
众生为相缚， 及为粗重缚， 要勤修止观， 尔乃得解脱。
复次胜义谛遍一切一味相，当知如解深密经中，世尊告长老善现曰：善现。汝于有情界中知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。汝于有情界中，知几有情离增上慢，记别所解。长老善现白佛言：世尊。我知有情界中，少分有情离增上慢，记别所解。世尊。我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。世尊。我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍，亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍，于日后分展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。于中一类由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。复有一类由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。复有一类由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。复有一类由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。复有一类由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。如有一类得念住故，复有一类得正断故，得神足故，得诸根故，得诸力故，得觉支故，当知亦尔。复有一类得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。世尊。我见彼已，窃作是念：此诸长老依有所得现观，各说种种想法，记别所解；当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相，不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细最微细，甚深最甚深，难通达极难通达，遍一切一味相。世尊。此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相，尚难通达；况诸外道。
尔时世尊告长老善现曰；如是如是善现。我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示，开解，施设，照了。何以故。善现。我已显示于一切蕴中清净所缘，是胜义谛；我已显示于一切处，缘起，食，谛，界，念住，正断，神足，根力，觉支，道支中清净所缘，是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中，是一味相，无别异相。如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道支中，是一味相，无别异相。是故善现。由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。复次善现。修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已；更不寻求各别余蕴，诸处，缘起，食，谛，界，念住，正断，神足，根，力，觉支，道支，真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义无二智，为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现。由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。复次善现。如彼诸蕴展转异相，如彼诸处，缘起，食，谛，界，念住，正断，神足，根，力，觉支，道支，展转异相，若一切法真如胜义法无我性亦异相者；是则真如胜义法无我性，亦应有因，从因所生。若从因生；应是有为。若是有为；应非胜义。若非胜义；应更寻求余胜义谛。善现。由此真如胜义法无我性，不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛，得此胜义，更不寻求余胜义谛，唯有常常时，恒恒时，如来出世若不出世，诸法法性安立，法界安住。是故善现。由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。善现。譬如种种非一品类异相色中，虚空无相，无分别，无变异，遍一切一味相，如是异性异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
此遍一切一味相， 胜义诸佛说无异， 若有于中异分别， 彼定愚痴依上慢。
《瑜伽师地论》卷第七十五
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