行清净。于加行中，复有五种：一无间缺加行，二遍修治加行，三回向加行，四助伴加行，五守护加行。第二第三为初加行；第四为第二加行；第五为第三加行；第六第七第八第九为第四加行；第十为第五加行。复次忍波罗蜜多十清净中，当知略有二种清净；谓前九种名思择力清净，其第十种名修习力清净。思择力清净复有四种：一远离罪生清净，二彼不现行清净，三无罪生清净，四远离彼因缘清净。一种，二种，三种，三种如其次第。不忍因缘复有三种；一无惭，二无愧，三无哀愍性。
复次精进波罗蜜多有十清净：一安处清净，二纯熟清净，三策发清净，四方便清净，五不虚时住清净，六不艰辛住清净，七出离清净，八摄受助伴清净，九速疾神通清净，十无尽性清净。复次静虑波罗蜜多，有十清净：一清净清净，二无漏清净，三根本方便清净，四证得根本清净，五自在方便清净，六住自在清净，七引发神通自在清净，八成熟有情自在清净，九降伏外道自在清净，十无上离系清净。复次慧波罗蜜多有五清净：一通达诸相清净，二通达缘起清净，三通达教导清净，四通达士用清净，五通达证得清净。
复次云何菩萨于身住循身观。谓于相身，循环观真如身。如于身，于受心法，随其所应，当知亦尔。云何菩萨为令未生恶不善法，得不生故，生欲；乃至广说。谓于真如境系心令住，为令一切相及粗重未得现前，内未生者得不生故生欲，乃至广说。如令未生得不生故，如是已生已得现前于内生者为令断故，于能对治所有善法未生令生，已生令住，乃至广说。当知此中，于念住位，最初系心置所缘境；次于所缘，令心安住勤修正断；次得定已，复令此定善圆满故，于神足中勤修加行；定圆满已，为令一切相及粗重得离系故，依信等根，修加行道；加行道中，根是下品，力是上品，如是正修加行道已，次得觉支通达实际；达实际已，次修道支；渐渐乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，于一切障皆得解脱。
复次相粗重缚，当知差别有十四种：一根缚，二境缚，三有情展转更相爱缚，四建立缚，谓器世间；诸所有根，依之而转，故名建立。五于所知境无智缚，六于能知智无智缚，七后有爱缚，八无有爱缚，九执著不平等因及无因缚，十证得增上慢缚，十一执著遍计所执自性缚，十二执著补特伽罗自性缚，十三补特伽罗遍知增上慢缚，十四法遍知增上慢缚。复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心速得解脱。云何名为六种想缚。所谓于身乃至于法发起内想，是初想缚。即于是中发起外想，是第二想缚。即于是中起内外想，是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界愿令解脱修习念住；此中诸想，是第四想缚。若由此故于身等境循观而住；此中诸想是第五想缚。即于身等循观住者，此中诸想是第六想缚。即于此中循环观故，复有十一后后想缚。云何十一后后想缚。谓于身等住循身等观者，于诸杂染清净谛中所起第一义想，是名初缚；即于杂染第一义中，所起造作想，是第二缚；即于清净第一义中所起无造作想，是第三缚；即于无造作第一义中所起常想，是第四缚；即于造作杂染中所起流转想，是第五缚；即于常中所起无变异想，是第六缚；即于流转中由有苦有变异故所起苦性想，是第七缚；即于此中由生灭住异自相故，自相有变异故，所起彼自相想，是第八缚。即于无变异及有变异第一义中，所起能摄染污清净一切法想，是第九缚；即于杂染清净一切法中，所有我无染净想，是第十缚；即于杂染清净诸法，所起无自性相想，是第十一缚。由诸菩萨于此后后诸行想缚所知境界，正观察故，能依于空善修念住，令心解脱。于此想缚得解脱故，一切想缚皆得解脱。
复次于大乘中或有一类恶取空故，作如是言：由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老何者世俗，何者胜义。如是问已，彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故。无所有中建立世俗，假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲，名言世俗，为从因有自性可得。为唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者；名言世俗从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有；名言世俗无事而有，不应道理。又应告言：长老何缘诸可得者，此无自性。如是问已，彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲，此颠倒事，为有为无。若言有者：说一切法由胜义故皆无自性，不应道理。若言无者：颠倒事故诸可得者，此无自性，不应道理。
复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说：谓为于说者生恭敬故，起第一说；为摄众故，起第二说；为于正法生尊重故，起第三说；为叙事故，起第四说；为欲宣说真实义故，及多所作故，起第五说。
复次依十二处自相共相观故，有十种无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中六种观自相，四种观共相。谓于十二处眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知摄受虚妄分别种种生相；是名第二无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处能遍了知依因转相；是名第三无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知相坏转相；是名第四无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知清净转相；是名第五无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中依二种业，有二清净：一生起清净，二寂灭清净。复次于十二处，能遍了知所有名言安足处相；是名第六无颠倒道，能证所有不共佛法。如是六种观察自相。复次即于如是十二处中，能遍了知共相自性；是名第七无颠倒道，能证所有不共佛法。复次即于如是十二处中，能遍了知共相无分别所行相；是名第八无颠倒道，能证所有不共佛法。复次即于如是十二处中，能遍了知共相出世法所行相；是名第九无颠倒道，能证所有不共佛法。复次即于如是十二处中，能遍了知共相清净因相；是名第十无颠倒道，能证所有不共佛法。如是四种观察共相。
复次当知由八殊胜，于诸住地后后转胜：一意乐殊胜，二心清净殊胜，三悲殊胜，四波罗蜜多殊胜，五成熟有情殊胜，六见诸佛往趣承事供养殊胜，七生殊胜，八神力殊胜。复次胜义谛有五种相：一离名言相，二无二相，三超过寻思所行相，四超过诸法一异性相，五遍一切一味相。
此胜义谛离名言相及无二相，当知如解深密经中，如理请问菩萨，问解甚深义密意菩萨言：最胜子。言一切法无二。一切法无二者；何等一切法，云何为无二。解甚深义密意菩萨，告如理请问菩萨曰：善男子。一切法者，略有二种：一者有为，二者无为。是中有为，非有为，非无为；无为，亦非无为，非有为。最胜子。如何有为，非有为非无为，无为，亦非无为非有为。善男子。言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句；即是遍计所集，言辞所说。若是遍计所集，言辞所说，即是究竟；种种遍计，言辞所说，不成实故，非是有为。善男子。言无为者，亦堕言辞。设离有为无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事，谓诸圣者以圣智圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为。善男子。言无为者，亦是本师假施设句。若是本师假施设句；即是遍计所集，言辞所说。若是遍计所集，言辞所说，即是究竟；种种遍计，言辞所说，不成实故，非是无为。善男子。言有为者，亦堕言辞。设离无为有为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓 |
