《瑜伽师地论》卷第七十四
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之三
    复次嗢柁南曰：
         　　摄无性知等， 密意等所行， 通达与随入， 差别依为后。
    问：三种自性，相等五法，初自性五法中几所摄。答：都非所摄。问：第二自性几所摄。答：四所摄。问：第三自性几所摄。答：一所摄。问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性，缘遍计所执自性执，应可了知。答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分；若清净分，当知缘彼无执，应可了知。
    复次三种自性，三种无自性性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。由相无自性性故，遍计所执自性，说无自性。由生无自性性故，及胜义无自性性故，依他起自性说无自性。非自然有性故；非清净所缘性故。唯由胜义无自性性故，圆成实自性说无自性。何以故。由此自性，亦是胜义；亦一切法无自性性之所显故。
    问：三种自性几应遍知。答：一切。问：几应永断。答：一。问：几应证得。答：一。
    复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义，皆由如是三种自性应随决了。问：如经中说无生法忍，云何建立。答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。复次三种解脱门，亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。
    问：遍计所执自性何等智所行。为凡智耶，为圣智耶。答：都非智所行；以无相故。问：依他起自性何等智所行。答：是二智所行；然非出世圣智所行。问：圆成实自性何等智所行。答：唯圣智所行。
    问：诸观行者通达遍计所执自性时，当言行于相耶，当言行于无相耶。答：若以世间智而通达时，当言行于相；若以出世智而通达时，当言行于无相。如遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，当知亦尔。
    问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性。答：圆成实自性。问：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性。答：依他起自性。
    问：遍计所执自性有几种。答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性，无量差别。又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执；一者随觉，二者串习习气随眠。问：依他起自性有几种。答：当知如相品类差别。复有二种依他起自性：一遍计所执自性执所起；二即彼无执所起。问：圆成实自性有几种。答：于一切处皆一味故，圆成实自性，无有安立品数差别。
    问：遍计所执自性当言何所依止。答：当言依止三事：谓相名分别。问：依他起自性当言何所依止。答：当言即依遍计所执自性执，及自等流。问：圆成实自性当言何所依止。答：当言无所安住，无所依止。
    复次嗢柁南曰：
        　　若无有作业，  微细等无体， 生执等了知， 染苦喻分别。
    问：若无遍计所执自性，当有何过。答：于依他起自性中，应无名言，无名言执，此若无者；应不可知杂染清净。问：若无依他起自性，当有何过。答：不由功用，一切杂染皆应非有。此若无者；应无清净而可了知。问：若无圆成实自性，当有何过。答：一切清净品，皆应不可知。
    问：遍计所执自性能为几业。答：五。一能生依他起自性；二即于彼性能起言说；三能生补特伽罗执；四能生法执；五能摄受彼二种执习气粗重。问：依他起自性能为几业。答：亦五。一能生所有杂染法性；二能为遍计所执自性及圆成实自性所依；三能为补特伽罗执所依；四能为法执所依；五能为二执习气粗重所依。问：圆成实自性能为几业。答：亦五。由是二种五业对治生起，所缘境界性故。
    问：遍计所执自性当言微细，当言粗耶。答：当言微细；如微细，难见难了，当知亦尔。问：依他起自性当言微细，当言粗耶。答：当言是粗；然难见难了。问：圆成实自性当言微细，当言粗耶。答：当言极微细；如极微细，极难见，极难了，当知亦尔。
    问：此三自性几是无体能转有体。答：一。问：几是有体能转有体无体。答：一。问：几是有体而非能转。答：一。
    问：此三自性，几是不生,能生于生。答：一。问：几是生，能生，生不生。答：一。问：几是非生,不能生，生及不生。答：一。
    问：遍计所执自性执无执相，云何应知。答：此有二种：一彼觉悟执或无执；二彼随眠执或无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性，当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者，知唯名故；非彼诸法有决定性，当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠，当知于彼有随眠执；乃至未舍习气粗重。若永断已，当知无执。问：依他起自性执无执相，云何应知。答：若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性；是名初执。若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性；是名无执。若于相缚未永拔者，于诸相中有所得时，名第二执。若于相缚已永拔者，于无相界正了知故，于相无得，或于后时，如其所有而有所得；当知无执。问：圆成实自性执无执相，云何应知。答：此无有执；此界非执安足处故。若于此界未得未触未作证中，起得触证增上慢者，当知即是遍计所执，及依他起自性上执。
    问：遍计所执自性当云何知。答：当正了知唯有其名，唯遍计执，无相无性，无生无灭，无染无净，本来寂静，自性涅槃；非过去，非未来，非现在，非系非离系，非缚非解脱，非苦非乐，非不苦不乐，唯是一味遍一切处，皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。问：依他起自性当云何知。答：当正了知一切所诠有为事摄。云何一切所诠事耶。所谓蕴事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，随烦恼事，生事，恶趣事，善趣事，产生事，色类事，四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无边处事，