《瑜伽师地论》卷第七十三
                                      弥勒菩萨说
                                  唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之二
    复次嗢柁南曰：
            思择自性取， 萨迦有世间， 真寻思实智， 密意与次第。
    问：如是五事，几谛所摄。答：相，四安立谛摄；名，一苦谛摄；分别，三谛摄，除灭谛；真如，四非安立谛摄；正智，缘安立非安立谛境，道谛摄。问：诸相是名耶，设名是相耶。答：诸名皆是相；有相而非名。谓除名相，余四相。余随所应当知亦尔。问：诸相皆相相耶，设相相皆相耶。答：诸相相皆是相，有相非相相。谓名等四相。问：若分别相相，一切名相，相合相依而分别耶。设分别名相，一切相相，相合相依而分别耶。答：应作四句。有分别相相，非名相相合相依而起分别；谓分别不了其名所有相相。又于诸相已拔名随眠，有分别名相，非相相相合相依而起分别；谓分别不了其事所有名相。与上相违，是俱句。除上尔所相，是俱非句。问：若思惟真如，即观真如耶；设观真如，即思惟真如耶。答：应作四句。有思惟真如，非观真如；谓以分别所摄如理作意思惟真如，但见真如相，不见实真如；乃至未至正通达位，及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如；谓通达真如时，由胜义故，非思惟其相。有思惟真如，亦观真如；谓通达后，相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦非观真如；谓离如理所引作意思惟诸相。问：若思惟相，即观其相耶；设观其相，即思惟相耶。答：应作四句。有思惟相，不观其相；谓前第二句。有观其相，不思惟相；谓前初句。有思惟相，亦观其相；谓前第四句。有非思惟相，亦非观其相；谓前第三句。
    问：如是五事为摄一切法，为不如是耶。答：如是。问：彼一切法，当言以何而为自性。答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相。答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法体性，唯有名相可得，无有自性差别，施设显现可得。相由相名，相之自性实不可得。如相如是，名名自性，分别分别自性，真如真如自性，当知亦尔。正智由正智名，正智自性实不可得。何以故。于一切种随言自性，不成就故。若谓诸相自性安立，即称其量假立名言，此假名言依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉，如已立名。又于一相所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。若谓诸相如名安立，由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言亦应无有。是故二种俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过；由彼诸相，但依于他假建立故。是故一切假立名言如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者造作种种幻士夫类，谓男女象马熊罴等类，非彼诸类如其相貌实有体性；如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。若谓离彼相及名言二种和合有自性生，彼于诸相或于名言，或二中间，应现可得；然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性于一切种皆无所有。若谓名言能显自性，亦不应理。若取不取假立名言，俱有过故。若取相已，假立名言；便不成显。若不取相，假立名言；无事名言，不应道理。又如前说所立名言，有众多故；有差别故；则有众多差别体性，成大过失。又照了喻，不相似故；不应道理。不相似者：照了因缘，于一切事无有差别。种种亦尔。能取因缘，名言不尔。
    问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性；然有种种能造幻事，如其自性。是故譬喻亦不相似。答：正立宗时，不可言言，亦已遮遣。为令觉知如是义故；方便施设譬喻等故；非不相似。虽假名言，非如彼性；不可言义，非不是有。问：若诸相事，假立名言，则便得有；若不假立，则不得有。若如是者；喻可相似，不可言计，亦应道理。若不尔者；不可言计，则为唐捐。答：如是由先所起八分别故，于现在世三种事生。如本地分已说其相。即此所生三种事故，复起分别。由此道理，诸杂染法展转相续，无有断绝。由此因缘，其喻相似，分别假立。若断灭时，诸杂染法皆可随灭。证得圣智。此是量故；不可言计，亦不唐捐。
    问：若于尔时分别假立皆悉断灭，即于尔时相事随遣；若尔，随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭；譬如幻者所作幻事。答：相等诸物，或由不共分别为因；或复由共分别为因。若由不共分别所起无分别者；彼亦随灭。若共分别之所起者；分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者：他之分别应无其果。彼虽不灭；得清净者，于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中由定心智，种种胜解，异见可得，彼亦如是。
    问：如是五事，几是所取，几是能取。答：三是所取。分别，正智，亦是能取，亦是所取。
    问：如是五事，当知几种取所行义。答：略有三种：一有言有相取所行义，二无言有相取所行义，三无言无相取所行义。此中最初是言说随觉者取所行境；第二是言说随眠者取所行境；第三是于言说离随眠者取所行境。又初二是世俗谛取；最后是胜义谛取。复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。谓世出世智，以安立谛，为所行故，建立彼智，通用二谛为所行境。此二种取由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得未曾得故；依言说不依言说故。问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因何缘名无相取。无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取，世所共成，能令杂染；胜义智见熏习取果，是无相取，非所共成，能令清净。是故此二有因有缘。如眼，若有翳等过患，便有发毛轮等翳相，现前可得。若无彼患，便不可得。但有自性无颠倒取。问：于无相界，若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔；云何名无相取。答：言说随眠已远离故。此取虽复取无相界；不取相故，成无相取。问：若无构获，云何成取。答：虽不构获诸相差别，有所增益；然取无相，故得成取。问：若无构获，无所增益；此取相状，云何可知。答：取胜义故，取无相故，五种事相皆不显现，以为其相。问：若不分明，可立为取；何故