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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第七十三(一)
2019-06-28 11:07:15 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:112次 评论:0
                                《瑜伽师地论》卷第七十三
                                      弥勒菩萨说
                                  唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之二
    复次嗢柁南曰:
            思择自性取, 萨迦有世间, 真寻思实智, 密意与次第。
    问:如是五事,几谛所摄。答:相,四安立谛摄;名,一苦谛摄;分别,三谛摄,除灭谛;真如,四非安立谛摄;正智,缘安立非安立谛境,道谛摄。问:诸相是名耶,设名是相耶。答:诸名皆是相;有相而非名。谓除名相,余四相。余随所应当知亦尔。问:诸相皆相相耶,设相相皆相耶。答:诸相相皆是相,有相非相相。谓名等四相。问:若分别相相,一切名相,相合相依而分别耶。设分别名相,一切相相,相合相依而分别耶。答:应作四句。有分别相相,非名相相合相依而起分别;谓分别不了其名所有相相。又于诸相已拔名随眠,有分别名相,非相相相合相依而起分别;谓分别不了其事所有名相。与上相违,是俱句。除上尔所相,是俱非句。问:若思惟真如,即观真如耶;设观真如,即思惟真如耶。答:应作四句。有思惟真如,非观真如;谓以分别所摄如理作意思惟真如,但见真如相,不见实真如;乃至未至正通达位,及通达后作意思惟安立真如。有观真如,非思惟真如;谓通达真如时,由胜义故,非思惟其相。有思惟真如,亦观真如;谓通达后,相续思惟非安立真如。有不思惟真如,亦非观真如;谓离如理所引作意思惟诸相。问:若思惟相,即观其相耶;设观其相,即思惟相耶。答:应作四句。有思惟相,不观其相;谓前第二句。有观其相,不思惟相;谓前初句。有思惟相,亦观其相;谓前第四句。有非思惟相,亦非观其相;谓前第三句。
    问:如是五事为摄一切法,为不如是耶。答:如是。问:彼一切法,当言以何而为自性。答:诸法自性,不可言说。问:云何应观彼诸法相。答:如幻事相,非全无有。譬如幻事,有幻事性;无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法体性,唯有名相可得,无有自性差别,施设显现可得。相由相名,相之自性实不可得。如相如是,名名自性,分别分别自性,真如真如自性,当知亦尔。正智由正智名,正智自性实不可得。何以故。于一切种随言自性,不成就故。若谓诸相自性安立,即称其量假立名言,此假名言依相而立;是则于相假立名前,应有彼觉,如已立名。又于一相所立名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。是故名言依相而立,不应道理。若谓诸相如名安立,由名势力,相自性起;是则彼相假立名前,应无自性。彼既无有;假立名言亦应无有。是故二种俱成无过。又假名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。又依他过;由彼诸相,但依于他假建立故。是故一切假立名言如其自性,不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者造作种种幻士夫类,谓男女象马熊罴等类,非彼诸类如其相貌实有体性;如是诸相,非称名言有实体性,当知亦尔。若谓离彼相及名言二种和合有自性生,彼于诸相或于名言,或二中间,应现可得;然不可得。是故此计,不应道理。由此因缘,随言自性于一切种皆无所有。若谓名言能显自性,亦不应理。若取不取假立名言,俱有过故。若取相已,假立名言;便不成显。若不取相,假立名言;无事名言,不应道理。又如前说所立名言,有众多故;有差别故;则有众多差别体性,成大过失。又照了喻,不相似故;不应道理。不相似者:照了因缘,于一切事无有差别。种种亦尔。能取因缘,名言不尔。
    问:不可言中不可言言,既现可得;是故法性不可言说,不应道理。又造幻者所造种种幻化形类,虽彼形类非如其性;然有种种能造幻事,如其自性。是故譬喻亦不相似。答:正立宗时,不可言言,亦已遮遣。为令觉知如是义故;方便施设譬喻等故;非不相似。虽假名言,非如彼性;不可言义,非不是有。问:若诸相事,假立名言,则便得有;若不假立,则不得有。若如是者;喻可相似,不可言计,亦应道理。若不尔者;不可言计,则为唐捐。答:如是由先所起八分别故,于现在世三种事生。如本地分已说其相。即此所生三种事故,复起分别。由此道理,诸杂染法展转相续,无有断绝。由此因缘,其喻相似,分别假立。若断灭时,诸杂染法皆可随灭。证得圣智。此是量故;不可言计,亦不唐捐。
    问:若于尔时分别假立皆悉断灭,即于尔时相事随遣;若尔,随一获得圣智,一切相名分别所摄情无情数内外事物,皆应永灭;譬如幻者所作幻事。答:相等诸物,或由不共分别为因;或复由共分别为因。若由不共分别所起无分别者;彼亦随灭。若共分别之所起者;分别虽无,由他分别所任持故,而不永灭。若不尔者:他之分别应无其果。彼虽不灭;得清净者,于彼事中正见清净。譬如众多修观行者,于一事中由定心智,种种胜解,异见可得,彼亦如是。
    问:如是五事,几是所取,几是能取。答:三是所取。分别,正智,亦是能取,亦是所取。
    问:如是五事,当知几种取所行义。答:略有三种:一有言有相取所行义,二无言有相取所行义,三无言无相取所行义。此中最初是言说随觉者取所行境;第二是言说随眠者取所行境;第三是于言说离随眠者取所行境。又初二是世俗谛取;最后是胜义谛取。复有远离言说随眠后所得取,通取一切二谛所摄取所行境。谓世出世智,以安立谛,为所行故,建立彼智,通用二谛为所行境。此二种取由二因缘,应知得成世出世性。谓曾得未曾得故;依言说不依言说故。问:有相之取,世间共成;无相之取,非所共成。何因何缘名无相取。无因无缘,不应道理。答:世俗名言熏习取果,是有相取,世所共成,能令杂染;胜义智见熏习取果,是无相取,非所共成,能令清净。是故此二有因有缘。如眼,若有翳等过患,便有发毛轮等翳相,现前可得。若无彼患,便不可得。但有自性无颠倒取。问:于无相界,若取其相,非无相取;若无所取,亦不得成无相之取。若尔;云何名无相取。答:言说随眠已远离故。此取虽复取无相界;不取相故,成无相取。问:若无构获,云何成取。答:虽不构获诸相差别,有所增益;然取无相,故得成取。问:若无构获,无所增益;此取相状,云何可知。答:取胜义故,取无相故,五种事相皆不显现,以为其相。问:若不分明,可立为取;何故
 
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