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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第七十二(一)
2019-05-29 11:04:56 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:199次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第七十二
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之一
    如是已说声闻地等决择。菩萨地决择,我今当说。谓如成立声闻种性,当知成立菩萨种性,亦复如是。
    复次有十发心:谓世俗受发心,得法性发心,不决定发心,决定发心,不清净发心,清净发心,羸劣发心,强盛发心,未成果发心,已成果发心。世俗受发心者:谓诸菩萨未入菩萨正性离生,所有发心。得法性发心者:谓诸菩萨已入菩萨正性离生,及回向菩提诸声闻等,所有发心。不决定发心者;谓非彼种性,设彼种性复退还法,所有发心。与此相违,当知名为决定发心。不清净发心者:谓如有一或随他转,或被陵逼,不揆不量,或怖王难,或怖贼难,或怖鬼难,或怖退转,或为活命,或为利养恭敬因缘,或复矫诳,如是等类而发心者,当知皆名不清净发心。与此相违而发心者,名清净发心。羸劣发心者:谓如有一已发心菩萨,贪嗔痴缠所蔽伏故;舍于正行,处于邪行。与此相违,名强盛发心。未成果发心者:谓从胜解行地乃至第十地所有发心。已成果发心者:谓如来地所有发心。如世尊言:我已解脱难行之行,我于一切难行之行极善解脱,自正愿满;亦令于他趣证菩提。此十发心,几染污几不染污等,广决择文更不复现。
    复次有四种心,菩萨应当恒常随护:一闻思所成心,二悲心,三资粮心,四修所成心。
    复次菩萨有九正行,依于自义及与他义:一于生死正行,二于有情正行,三于自体正行,四于诸欲正行,五于身语意业正行,六于不应损恼有情正行,七于无间修善法正行,八于内心奢摩他正行,九于增上慧法毗钵舍那正行。云何菩萨于生死中行于正行。谓如病者,于所有病,于辛苦药。云何菩萨于诸有情行于正行。谓如良医,于有病者。云何菩萨于自体上行于正行。谓如善巧家长,于未成就幼童。云何菩萨于诸欲中行于正行。谓如商主,行于商路,于诸财货。云何菩萨于身语意业行于正行。谓如浣染衣者,于诸衣服。云何菩萨于不应损恼有情行于正行。谓如慈父,于己膝上,放失便利婴孩小儿。云何菩萨于无间修诸善法中行于正行。谓如求火者,施功于燧。云何菩萨于内心奢摩他中行于正行。谓如其主,于能致财可委付者。云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行。谓如善幻者,于诸幻事。余决择文,更不复现。
    复次若于五种有情众中起邪行时,说名无哀无愍无有伤叹:一于乞求者,二于危厄者,三于有恩者,四于乐乐者,五于乐法者。言乞求者略有五种:一求饮食,二求衣服,三求房舍,四求病缘医药资具,五求救护。其危厄者亦有五种。:一住艰乏者,二住迷乱者,三来归依者,四相投委者,五来拜觐者。其有恩者亦有五种:一母,二父,三妻子,四奴婢仆使,五朋友兄弟亲属宰官。其乐乐者亦有五种:一爱乐事业兴盛乐,二爱乐事业兴盛不乖离乐,三爱乐时节变异苦远离乐,四爱乐解疲倦乐,五爱乐求升进乐。其乐法者亦有五种:一乐说正法;二乐受持读诵;三乐论议决择;四乐教授教诫;五乐法随法行。此中邪行者:谓于是中或作加行故;或不作加行故;或不饶益加行故;或中庸加行故;应知其相。
    复次于有情中有五种不堪任性。若诸有情成就此者,诸佛如来尚难化度;况诸菩萨,或复余者。诸佛如来虽欲于彼作义利乐;然彼不能领受所作义利乐事,又于所作能为障碍;况诸菩萨或复余者。何等为五。一于清净无堪任性;二于加行无堪任性;三于彼果成办无堪任性;四于加行及彼果成办无堪任性;五于摄受饶益无堪任性。于清净无堪任性者:谓如有一,本性无有般涅槃法。于加行无堪任性者:谓如有一,同般涅槃法相续已熟,于此无间造作积集能障正加行业;由此因缘,于现法中无有堪能修正方便。于彼果成办无堪任性者:谓如有一,同般涅槃法相续未熟,不作不集能障正加行业;由此因缘,无有功能成办彼果。于加行及彼果成办无堪任性者:谓如有一,同般涅槃法相续未熟,于此无间造作积集能障正加行业;由此因缘,俱无堪能。于摄受饶益无堪任性者:谓如有一,于此无间造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业;由此因缘,于现法中,无有堪能令彼巨富无匮安乐。与此相违,当知五种有堪任性。
    复次若欲了知真实义者,当先了知略有五事。嗢柁南曰:
          总举别分别, 有实世俗事, 若生若异等, 相行等色等。
    云何五事:一相,二名,三分别,四真如,五正智。何等为相:谓若略说,所有言谈安足处事。何等为名:谓即于相所有增语。何等为分别:谓三界行中所有心心所。何等为真如:谓法无我所显,圣智所行,非一切言谈安足处事。何等为正智:谓略有二种:一唯出世间正智,二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智:谓由此故,声闻独觉诸菩萨等,通达真如。又由此故,彼诸菩萨于五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智:谓声闻独觉以初正智通达真如已;由此后所得世间出世间正智,于诸安立谛中,令心厌怖三界过患,爱味三界寂静。又由多分安住此故,速证圆满烦恼障净。又即此智未曾得义,名出世间;缘言说相为境界义,亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意说如是言:我说有世间智,有出世间智,有世间出世间智。若分别所摄智,唯名为世间;初正智所摄智,唯名出世间;第二正智所摄智,通名世间出世间。
    问:相当言有耶,当言无耶。答:当言是有。问:为如自性差别假立故立,如是当言有耶。答:如是当言无。问:为如分别所行境,如是当言有耶。答:如是当言有。如是菩萨于相有性,得善巧故;于诸相中善记为有,善记为无,善记为亦有亦无,善记为非有非无。彼由如是善记别故,远离增益损减二边,行于中道,善说法界。问:此相为以言说义,当言是有,为以离言说义,当言是有。答:俱由二义,当言是有。何以故。若如语言安立足处,如是以言说义当言是有;若如自性差别假立不成就义,如是以离言说义当言是有。如相,名,分别,亦尔。问:真如,正智,当言有耶,当言无耶。答:当言是有。问:相当言实有,当言假有。答:实有行中,当言实有;假有行中,当言假有;有相诸行亦有二种。问:名当言实有,当言假有。答:当言假有。唯于相中假
 
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