《瑜伽师地论》卷第七十二
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之一
    如是已说声闻地等决择。菩萨地决择，我今当说。谓如成立声闻种性，当知成立菩萨种性，亦复如是。
    复次有十发心：谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。世俗受发心者：谓诸菩萨未入菩萨正性离生，所有发心。得法性发心者：谓诸菩萨已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等，所有发心。不决定发心者；谓非彼种性，设彼种性复退还法，所有发心。与此相违，当知名为决定发心。不清净发心者：谓如有一或随他转，或被陵逼，不揆不量，或怖王难，或怖贼难，或怖鬼难，或怖退转，或为活命，或为利养恭敬因缘，或复矫诳，如是等类而发心者，当知皆名不清净发心。与此相违而发心者，名清净发心。羸劣发心者：谓如有一已发心菩萨，贪嗔痴缠所蔽伏故；舍于正行，处于邪行。与此相违，名强盛发心。未成果发心者：谓从胜解行地乃至第十地所有发心。已成果发心者：谓如来地所有发心。如世尊言：我已解脱难行之行，我于一切难行之行极善解脱，自正愿满；亦令于他趣证菩提。此十发心，几染污几不染污等，广决择文更不复现。
    复次有四种心，菩萨应当恒常随护：一闻思所成心，二悲心，三资粮心，四修所成心。
    复次菩萨有九正行，依于自义及与他义：一于生死正行，二于有情正行，三于自体正行，四于诸欲正行，五于身语意业正行，六于不应损恼有情正行，七于无间修善法正行，八于内心奢摩他正行，九于增上慧法毗钵舍那正行。云何菩萨于生死中行于正行。谓如病者，于所有病，于辛苦药。云何菩萨于诸有情行于正行。谓如良医，于有病者。云何菩萨于自体上行于正行。谓如善巧家长，于未成就幼童。云何菩萨于诸欲中行于正行。谓如商主，行于商路，于诸财货。云何菩萨于身语意业行于正行。谓如浣染衣者，于诸衣服。云何菩萨于不应损恼有情行于正行。谓如慈父，于己膝上，放失便利婴孩小儿。云何菩萨于无间修诸善法中行于正行。谓如求火者，施功于燧。云何菩萨于内心奢摩他中行于正行。谓如其主，于能致财可委付者。云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行。谓如善幻者，于诸幻事。余决择文，更不复现。
    复次若于五种有情众中起邪行时，说名无哀无愍无有伤叹：一于乞求者，二于危厄者，三于有恩者，四于乐乐者，五于乐法者。言乞求者略有五种：一求饮食，二求衣服，三求房舍，四求病缘医药资具，五求救护。其危厄者亦有五种。：一住艰乏者，二住迷乱者，三来归依者，四相投委者，五来拜觐者。其有恩者亦有五种：一母，二父，三妻子，四奴婢仆使，五朋友兄弟亲属宰官。其乐乐者亦有五种：一爱乐事业兴盛乐，二爱乐事业兴盛不乖离乐，三爱乐时节变异苦远离乐，四爱乐解疲倦乐，五爱乐求升进乐。其乐法者亦有五种：一乐说正法；二乐受持读诵；三乐论议决择；四乐教授教诫；五乐法随法行。此中邪行者：谓于是中或作加行故；或不作加行故；或不饶益加行故；或中庸加行故；应知其相。
    复次于有情中有五种不堪任性。若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度；况诸菩萨，或复余者。诸佛如来虽欲于彼作义利乐；然彼不能领受所作义利乐事，又于所作能为障碍；况诸菩萨或复余者。何等为五。一于清净无堪任性；二于加行无堪任性；三于彼果成办无堪任性；四于加行及彼果成办无堪任性；五于摄受饶益无堪任性。于清净无堪任性者：谓如有一，本性无有般涅槃法。于加行无堪任性者：谓如有一，同般涅槃法相续已熟，于此无间造作积集能障正加行业；由此因缘，于现法中无有堪能修正方便。于彼果成办无堪任性者：谓如有一，同般涅槃法相续未熟，不作不集能障正加行业；由此因缘，无有功能成办彼果。于加行及彼果成办无堪任性者：谓如有一，同般涅槃法相续未熟，于此无间造作积集能障正加行业；由此因缘，俱无堪能。于摄受饶益无堪任性者：谓如有一，于此无间造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业；由此因缘，于现法中，无有堪能令彼巨富无匮安乐。与此相违，当知五种有堪任性。
    复次若欲了知真实义者，当先了知略有五事。嗢柁南曰：
        　　总举别分别， 有实世俗事， 若生若异等， 相行等色等。
    云何五事：一相，二名，三分别，四真如，五正智。何等为相：谓若略说，所有言谈安足处事。何等为名：谓即于相所有增语。何等为分别：谓三界行中所有心心所。何等为真如：谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智：谓略有二种：一唯出世间正智，二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智：谓由此故，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智：谓声闻独觉以初正智通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。又由多分安住此故，速证圆满烦恼障净。又即此智未曾得义，名出世间；缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间；第二正智所摄智，通名世间出世间。
    问：相当言有耶，当言无耶。答：当言是有。问：为如自性差别假立故立，如是当言有耶。答：如是当言无。问：为如分别所行境，如是当言有耶。答：如是当言有。如是菩萨于相有性，得善巧故；于诸相中善记为有，善记为无，善记为亦有亦无，善记为非有非无。彼由如是善记别故，远离增益损减二边，行于中道，善说法界。问：此相为以言说义，当言是有，为以离言说义，当言是有。答：俱由二义，当言是有。何以故。若如语言安立足处，如是以言说义当言是有；若如自性差别假立不成就义，如是以离言说义当言是有。如相，名，分别，亦尔。问：真如，正智，当言有耶，当言无耶。答：当言是有。问：相当言实有，当言假有。答：实有行中，当言实有；假有行中，当言假有；有相诸行亦有二种。问：名当言实有，当言假有。答：当言假有。唯于相中假