施设故。问：分别当言实有，当言假有。答：二种俱有。问：真如当言实有，当言假有。答：当言实有。胜义摄故。问：正智当言实有，当言假有。答：当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心所，亦名为智，说之为假；故有二种。
问：相当言世俗有，当言胜义有。答：当言世俗有。由二因缘故：一杂染起故；二施设器故。问：名当言世俗有，当言胜义有。答：当言世俗有。由三因缘故：一杂染起故；二施设器故；三言说所依故。问：分别当言世俗有，当言胜义有。答：当言世俗有。由四因缘故：一杂染起故；二施设器故；三言说随眠故；四言说随觉故。问：真如当言世俗有，当言胜义有。答：当言胜义有。是清净所缘境性故。问：正智当言世俗有，当言胜义有。答：初正智，当言胜义有；第二正智，当言俱有。
问：相当言谁所生。答：当言相所生，及先分别所生。问：名当言谁所生。答：当言补特伽罗欲所生。问：分别当言谁所生。答：当言分别所生，及相所生。问：真如当言谁所生。答：当言无生。问：正智当言谁所生。答：当言由听闻正法，如理作意，正智得生。
问：相与名当言异，当言不异。答：俱不可说。何以故。俱有过故。异有何过。名应实有。不异有何过。若取相时，应亦取名。问：相与分别当言异，当言不异。答：俱不可说。何以故。俱有过故。异有何过。分别应非相为性。不异有何过。离分别外所有诸相，应以分别为性。问：相与真如，当言异当言不异。答：俱不可说。何以故。俱有过故。异有何过。诸相之胜义，应非即真如。又修观者，应舍诸相别求真如。又于真如得正觉时，不应于相亦得正觉。不异有何过。如真如无差别，一切相，亦应无差别。又得相时，应得真如。又得真如时，亦如得相，应不清净。如诸行上，有无常苦无我共相，虽复是有；而不可说与彼诸行，若异不异。又如身心粗重轻安，虽复是有；而不可说与彼身心若异不异。又如善恶无记法中，种子虽有；而不可说与彼诸法若异不异。何以故。俱有过故。又如虚空遍一切故，于诸色处虽有虚空；而不可说与彼诸色若异不异。何以故。俱有过故。异有何过。不遍一切故；虚空应无常。不异有何过。离色虚空应无所有。此中道理，如其所应，当知亦尔。声闻乘中，有处世尊依于诸行，显示不异亦非不异记别道理。如说：苾刍取非即蕴；亦不离蕴。此中欲贪，说名为取。不异何过。诽谤蕴中善无记法，不清净过。异有何过。于诸取中增益常性，不清净过。如相与真如不异非不异道理，名分别正智与真如，当知亦尔。问：相与正智，当言异，当言不异。答：如与分别，俱不可说。问：名与分别，当言异，当言不异。答：当言异。问：名与正智，当言异，当言不异。答：当言异。问：分别与正智当言异，当言不异。答：当言异。
问：相有何相。答：分别所行相。问：名有何相。答：言说所依相。问：分别有何相。答：相为所行相。问：真如有何相。答：正智所行相。问：正智有何相。答：真如为所行相。
问：相有何行相。答：应知此相有种种行相，无量行相；由分别行相，种种无量故。谓色相，心相，心所有相，心不相应行相，无为相，蕴相，界相，处相，缘起相，处非处相，根相，谛相，念住相，正断相，神足相，根相，力相，觉支相，道支相，行迹相，法迹相，奢摩他相，毗钵舍那相，举相，舍相，缘相，依相，地相，水相，火相，风相，空相，识相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，饿鬼相，人相，四大王众天相，三十三天相，夜摩天相，睹史多天相，乐化天相，他化自在天相，初静虑相，第二静虑相，第三静虑相，第四静虑相，空无边处相，识无边处相，无所有处相，非想非非想处相，起相，尽相，有相，非有相，杂染相，清净相，见闻觉知相，已得寻求相，心随寻伺相，如是等类余无量相。复有六相：一有相相，二无相相，三狭小相，四广大相，五无量相，六无所有相。云何有相相。谓解了事名分别所有相。云何无相相。谓不解了事名分别所有相。云何狭小相。谓欲界事分别所有相。云何广大相。谓色界事分别所有相。云何无量相。谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相。谓无所有处无色界事分别所有相。复有余五相：一相相，二名相，三分别相，四真如相，五正智相。复有余二相：一本性相，二影像相。云何本性相。谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相。谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。问：名有何行相。答：由相势力亦有种种无量行相。又若略说有十二种：一假说名，二实事名，三种类相应名，四各别相应名，五随德名，六假立名，七共所知名，八非共所知名，九显了名，十不显了名，十一总名，十二别名。问：分别有何行相。答：由相名势力故，亦有种种无量行相。若略说者当知有七种：一有相分别，二无相分别，三于境界任运分别，四寻求分别，五伺察分别，六染污分别，七无染污分别。问：真如有何行相。答：其相不可说行相。问：正智有何行相。答：若出世间正智，亦有其相不可说行相；若世间出世间正智，有取安立谛行相。
复次若相，若影像，若显现，若有，若戏论，若萨迦耶，若有为，若思所造，若缘生，如是等，是相差别。若名，若想，若施设，若假言说，若世俗，若假立，若言论，如是等，是名差别。若分别，若思惟，若遍计，若邪道，若邪行，若越流，若不正取，如是等，是分别差别。若真如，若实性，若谛性，若无颠倒性，若不颠倒性，若无戏论界，若无相界，若法界，若实际，如是等，是真如差别。若正智，若正慧，若正觉，若正道，若正行，若正流，若正取，如是等是正智差别。
问：如是五事，几色，几心，几心所有，几心不相应行，几无为。答：相通五种。名，唯心不相应行。分别，正智，通心及心所有。真如，唯无为。
问：如是五事几蕴所摄，几非蕴所摄。答：三蕴所摄。相，摄不摄。真如不摄。
问：如是五事几界处所摄，几非界处所摄。答：一切皆是界处所摄。
问：如是五事几缘起所摄，几非缘起所摄。答：三缘起摄。相，摄不摄。真如不摄。如缘起摄，处非处摄，及与根摄，当知亦尔。
问：如是五事几谛所摄，几非谛所摄。答：谛有二种：一安立谛，二非安立谛。安立谛者：谓四圣谛。非安立谛者：谓真如。此中三，是安立谛所摄。相，亦摄亦不摄。真如，唯非安立谛所摄。
问：如是五事几因缘所摄，几等无间缘，几所缘缘，几增上缘所摄。答：相一切缘所摄；名等无间缘所不摄；分别正智四缘所摄；真如唯所缘缘摄。
问：如是五事几法依所摄，几义依，几了义经依，几智依所摄。答：相三依所摄；名唯法依所摄；如相分别亦尔。真如智所行故，义依所摄；正智，唯智依所摄。
问：如是五事几有色几无色。答：相通二种；分别正智唯无色；名与真如俱非二种，是假有故，不可说故。如有色无色，有见无见，有对无对亦尔。
问：如是五事，几有漏几无漏。答：相通二种。二唯有漏。二唯无漏。真如，漏尽所缘义故，名无漏；非漏尽相义故。正智，漏尽对治义故，名无漏。
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