问：如是五事，几有为几无为。答：相通二种。三唯有为。真如，唯无为；诸行寂静所缘义故，非诸行寂静相义故。
问：如是五事，几有诤几无诤。答：相通二种。二唯有诤。二唯无诤。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有诤无诤，如是有爱味无爱味，依耽嗜依出离，当知亦尔。
问：如是五事，几世间几出世间。答：三是世间。真如是出世间。正智一分唯出世间；一分通世间出世间。真如，一切言说戏论寂静所缘义，名出世间；非超过言说戏论相义故。如世间出世间，堕摄非堕摄，当知亦尔。
问：如是五事几内几外。答：相通二种。名唯是外。分别生所摄，故通二种。真如，非二种。如分别，正智亦尔。
问：如是五事几粗几细。答：三通二种。真如唯细；难识义故，非相渐减极略义故。正智唯细；行细义故。
问：如是五事几劣几胜。答：三通二种。真如唯胜；清净所缘义故，非从下劣胜进相义故。正智唯胜；真如为所行义故。
问：如是五事几远几近。答：一由处远时远故，俱通二种。名分别正智由时远故，皆通二种。真如由二故，俱非二种；以无为故。
问：如是五事几有执受几无执受。答：相通二种。名分别正智无执受。真如俱非二种。
问：如是五事几同分几彼同分。答：相通二种。余非二种；唯依有色诸根建立同分彼同分故。
问：如是五事几因几非因。答：四是因。真如非因。如因非因，果非果，有因非有因，有果非有果，当知亦尔。
问：如是五事几是异熟几非异熟。答：相，通二种。名，非异熟。分别，通二种。真如，俱非二种。正智，非异熟。
问：如是五事几有异熟几非有异熟。答：相，通二种。名，非有异熟。分别，通二种。真如，俱非二种。正智，定非有异熟。
问：如是五事几有所缘几无所缘。答：相，通二种。名，无所缘。分别，正智，俱有所缘。真如，俱非二种。如有所缘无所缘，相应不相应，有行无行，有依无依，当知亦尔。
问：如是五事几有上几无上。答：四有上。真如，无上；无为清净所缘义故。
问：如是五事几去来今几非去来今。答：四通三种。真如，非三种。
问：如是五事几欲界系，几色界系，几无色界系，几不系。答：欲色界系三。无色界系亦尔。正智一种，若唯出世间是不系；若世间出世间，通系不系。真如俱非二种。
问：如是五事几善，几不善，几无记。答：相及分别通三种。名唯无记。真如唯善；清净善巧所缘义故，非能摄生可爱果相义故。正智唯善。
问：如是五事，几闻所成，闻所成境；几思所成，思所成境；几修所成，修所成境。答：相及分别是三种，是三种境。名是闻思所成，是三种境。真如，唯是修所成境。正智是修所成，是三种境。
问：如是五事，几是空，是空境；几是无愿，是无愿境；几是无相，是无相境。答：相通三种，亦三种境。名非三种，是二种境。分别通三种，是二种境。真如非三种，是空无相境。正智通三种，是空所行境。若无差别，总说为空无愿无相；当知此中通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者，当知此中唯修所成为性；通世出世。若唯以解脱门名而宣说者，当知此中唯出世间修所成为性。
问：如是五事，几是增上戒，增上戒眷属；几是增上心，增上心所行；几是增上慧，增上慧所行。答：相是增上戒，增上戒眷属；是增上心慧，亦心慧所行。名是戒眷属，亦是增上心慧所行。分别是增上心慧，亦心慧所行；是增上戒眷属。真如是增上心慧所行；非三种。正智，是增上心慧，亦心慧所行；是增上戒眷属。
问：如是五事，几学几无学；几非学非无学。答：相及分别通三种。名，唯非学非无学。真如，亦唯非学非无学；是无为故。正智，通学及无学。
问：如是五事，几见所断，几修所断，几不断。答：相，通一切。名，唯修所断。分别，通见修所断。真如，是不断。正智，亦唯是不断。
问：缘相为境，修几念住。答：四。问：缘名为境修几念住。答：一法念住。问：缘分别为境修几念住。答：三。谓受心法念住 问：缘真如为境修几念住。答：一法念住。又思惟身相真如，亦修坏缘法念住。受心法相，当知亦尔。问：缘正智为境修几念住。答：三。如分别说。
问：缘相为境，当言能舍已生未生恶不善法，当言不能舍耶。答：当言伏断故舍；非永害随眠故舍。如相，名，分别，亦尔。缘真如及正智为境，当言亦由永害随眠故舍。
问：是五事中，思惟几事能入世间初静虑定。答：思惟欲界所系，及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。
问：是五事中，思惟几事能入出世初静虑定。答：即思惟欲界所系，及初静虑地所系，相名分别真如。如是乃至无所有处如其所应，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔，唯是世间。问：非想非非想处所系相，当言是相耶。答：当言无相相；亦名微细相。
问：是五事中，信等诸法用何为自性，以何为所缘，于何为增上得根名耶。答：分别为自性；名相为所缘，于真如正智为增上故；而得根名。如根名，力名，亦尔。问：于何位中得力名耶。答：即信等根，非不信等之所陵杂。若成不杂法时，转名为力。如根及力，如是若得菩提支，名为觉支，此是世间觉支；以分别为自性。若依菩提支名为觉支，此是出世间觉支；以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。又正见等诸道支，若是世间，如前应知。若出世间以正智为自性；除诸戒支，安立非安立真如为所缘；于所证得一切漏尽现法乐住为增上。如诸道支，行迹法迹，奢摩他毗钵舍那等，当知亦尔。此中行迹，依钝根利根，现法乐住已得未得，差别建立。若诸法迹，依能任持世俗胜义正法差别建立：谓由任持增上戒，世俗正法故，建立初二；由任持所余增上心增上慧，胜义正法故，建立后二。又由于所缘境不散乱义故，及观察彼义故，建立奢摩他，毗钵舍那。
问：依能解脱相及粗重二种缚故，立八解脱；于五事中，用谁为自性；以谁为所缘；于谁为增上。答：用世间出世间正智为自性。初及第二，于诸色中，以显色相及真如相为所缘。第三，即诸色中，以摄受相及彼真如相为所缘。次四种，各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最后无所缘。于能引发一切圣神通功德为增上。又修观者，于诸色相及无色相，为自在障之所障故；为断彼障起此观行。诸胜处中，前四如初二解脱，后四如第三解脱。由诸色相难可胜故。于此事中能胜伏时，于无色相亦得胜自在。又此中言胜知胜见，谓诸圣者由正作意思惟诸色真如相故，得胜知见；若诸异生即不如是。问：若尔 |
