《瑜伽师地论》卷第七十一
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之五
    复次有七种义：一应推义，二应摄义，三应避义，四应引义，五应遮义，六应持义，七应发义。复次有七种喜：一闻所引喜，二思所引喜，三修所引喜，四离盖所引喜，五议论所引喜，六念自功德所引喜，七于诸下劣不生知足所引喜。
    复次有五种法：一教法，二行法，三摄受法，四受用法，五证法。
    复次具三种德方能善射：一由弓德，二由箭德，三由中的德，弓有二德：一其性坚牢，二善作究竟。箭有一德：善作究竟。中的有三德：一究竟工巧，二串习工巧，三师学工巧。
    复次如来教有三种：一长时教，二无间教，三不重说教。
    复次如来无量法教皆由三种理趣：一由义差别理趣，二由文差别理趣，三由难释差别理趣。
    复次夫涉道者须五对治：一焰光对治，二艰险对治，三江河对治，四枯竭对治，五身劳对治。
    复次尸罗有二种相能往善趣：一摄受尸罗，二不缺尸罗。
    复次诸受欲者于现法中有三种义：一追寻财宝；二守护财宝；三耽著受用。
    复次寿命变坏有二种;一粗变坏,二细变坏。变坏分位亦有二种:一粗,二细。
    复次智有二德:一正行义德,二自性德。正行义德者；谓速疾正行，决定正行，微细正行。自性德者：谓是定地不可退转；是出世间已善修习；于自所行无有挂碍；胜余一切自类善根；胜于一切他类善根。
    复次有三顾恋，修四念住能为对治：一顾恋助伴；二顾恋利养；三顾恋后有。
    复次加行故，现观故，相续故。欲贪无明对治是加行；现见安立非安立谛是现观；已离欲未离欲是相续。又依故，地故，品故。未修定故，已修；未得得故；所依清净障故；作意清净障故；彼障对治故。
    复次如说六种现观，谓思现观乃至究竟现观。问：思现观有何相。答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅槃寂静。住异生位，已能证得如是决定；非诸沙门，若婆罗门，若天魔梵，及余所能如法引夺。问：信现观有何相。答：若有成就信现观者；或是异生或非异生，或于现法及后法中，终不妄称余是大师，余法善说，余僧正行。问：戒现观有何相。答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒，诸放逸处。问：现观智谛现观有何相。答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作，于自所证而有疑惑，于诸生处而有贪染，现行世相计为清净，诽谤声闻独觉大乘作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观边智谛现观有何相。答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：究竟现观有何相。答：若有成就究竟现观者；终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命，不与而取，行非梵行，习淫欲法，知而妄语，蓄积财宝诸妙欲具而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐自作，他作，自他俱作，非自非他无因而生。如是等类当知是名诸现观相。
    问：思现观何自性。答：上品思所成慧为自性；或此俱行菩提分法为自性。问：信现观何自性。答：缘三宝境上品世间出世间清净信，为自性；或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观何自性。答：圣所爱身语业为自性；或此俱行菩提分法为自性。问：现观智谛现观，何自性。答：缘非安立谛境慧为自性；或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观何自性。答：缘安立谛境慧为自性；或此俱行菩提分法为自性。问：究竟现观何自性。答：尽无生智等为自性；或此俱行菩提分法为自性。
    问：此六现观几欲界系，乃至几不系。答一唯欲界系；一种一分或欲界系，或色界系，或无色界系；即此一分及余三，此四是不系；一通系及不系。
    问：此六现观，几依未至依可得。几乃至依无所有处依可得。答：一依非依可得；余依一切依可得。又三依五依生；一种一分亦尔。问：若现观智谛现观，离众相故名无分别；云何依有寻有伺依可得。答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定，是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相无有分别。
    问：此诸现观几缘世俗谛，几缘胜义谛。答：一缘世俗谛，及一种一分；一无所缘；二缘安立胜义谛，及一种一分；一缘非安立胜义谛，及一种一分。
    问：此诸现观，几有相几无相。答：四有相；一无相；一亦有相亦无相。
    问：此诸现观，几有分别，几无分别。答：如有相无相，当知有分别无分别亦尔。
    问：此诸现观，几喜俱行，几乐俱行，几舍俱行。答：初唯喜俱行；余通喜乐舍俱行。
    问此诸现观，几是坏对治，几是断对治，几是持对治，几是远分对治。答：二唯坏对治；一通断持远分对治；一通持远分对治；二非对治。
    问：此诸现观，几是诸缠制伏对治，几是随眠永害对治。答：三是诸缠制伏对治；一俱对治；二俱非对治。
    问：此诸现观，几是地地软中上品烦恼断对治。答：一。余随顺此为此助伴，非断对治。
    问：六现观得九遍知。谓欲系见苦集所断烦恼断故，立初遍知；色无色系见苦集所断烦恼断故，立第二遍知；欲系见灭所断烦恼断故，立第三遍知；色无色系见灭所断烦恼断故，立第四遍知；欲系见道所断烦恼断故，立第五遍知；色无色系见道所断烦恼断故，立第六遍知；下分结断故，立第七遍知；色贪断故，立第八遍知；无色贪断故，立第九遍知；此六现观谁得几遍知果。答：一得九遍知果；余不得彼果。
    问：此诸现观能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶，为未生耶。答：此非未生；虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等；即于尔时，假施设说对治生已，诸烦恼断。