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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第七十一(一)
2019-05-29 10:28:19 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:148次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第七十一
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之五
    复次有七种义:一应推义,二应摄义,三应避义,四应引义,五应遮义,六应持义,七应发义。复次有七种喜:一闻所引喜,二思所引喜,三修所引喜,四离盖所引喜,五议论所引喜,六念自功德所引喜,七于诸下劣不生知足所引喜。
    复次有五种法:一教法,二行法,三摄受法,四受用法,五证法。
    复次具三种德方能善射:一由弓德,二由箭德,三由中的德,弓有二德:一其性坚牢,二善作究竟。箭有一德:善作究竟。中的有三德:一究竟工巧,二串习工巧,三师学工巧。
    复次如来教有三种:一长时教,二无间教,三不重说教。
    复次如来无量法教皆由三种理趣:一由义差别理趣,二由文差别理趣,三由难释差别理趣。
    复次夫涉道者须五对治:一焰光对治,二艰险对治,三江河对治,四枯竭对治,五身劳对治。
    复次尸罗有二种相能往善趣:一摄受尸罗,二不缺尸罗。
    复次诸受欲者于现法中有三种义:一追寻财宝;二守护财宝;三耽著受用。
    复次寿命变坏有二种;一粗变坏,二细变坏。变坏分位亦有二种:一粗,二细。
    复次智有二德:一正行义德,二自性德。正行义德者;谓速疾正行,决定正行,微细正行。自性德者:谓是定地不可退转;是出世间已善修习;于自所行无有挂碍;胜余一切自类善根;胜于一切他类善根。
    复次有三顾恋,修四念住能为对治:一顾恋助伴;二顾恋利养;三顾恋后有。
    复次加行故,现观故,相续故。欲贪无明对治是加行;现见安立非安立谛是现观;已离欲未离欲是相续。又依故,地故,品故。未修定故,已修;未得得故;所依清净障故;作意清净障故;彼障对治故。
    复次如说六种现观,谓思现观乃至究竟现观。问:思现观有何相。答:若有成就思现观者;能决定了诸行无常,一切行苦,诸法无我,涅槃寂静。住异生位,已能证得如是决定;非诸沙门,若婆罗门,若天魔梵,及余所能如法引夺。问:信现观有何相。答:若有成就信现观者;或是异生或非异生,或于现法及后法中,终不妄称余是大师,余法善说,余僧正行。问:戒现观有何相。答:若有成就戒现观者;终不复能乃至故心断傍生命,不与而取,习欲邪行,知而妄语,饮米等酒,诸放逸处。问:现观智谛现观有何相。答:若有成就现观智谛现观者;终不复能依诸妄见而有所作,于自所证而有疑惑,于诸生处而有贪染,现行世相计为清净,诽谤声闻独觉大乘作恶趣业;何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问:现观边智谛现观有何相。答:若有成就现观边智谛现观者;终不于彼他所诘问而生怖畏。问:究竟现观有何相。答:若有成就究竟现观者;终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命,不与而取,行非梵行,习淫欲法,知而妄语,蓄积财宝诸妙欲具而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐自作,他作,自他俱作,非自非他无因而生。如是等类当知是名诸现观相。
    问:思现观何自性。答:上品思所成慧为自性;或此俱行菩提分法为自性。问:信现观何自性。答:缘三宝境上品世间出世间清净信,为自性;或此俱行菩提分法为自性。问:戒现观何自性。答:圣所爱身语业为自性;或此俱行菩提分法为自性。问:现观智谛现观,何自性。答:缘非安立谛境慧为自性;或此俱行菩提分法为自性。问:现观边智谛现观何自性。答:缘安立谛境慧为自性;或此俱行菩提分法为自性。问:究竟现观何自性。答:尽无生智等为自性;或此俱行菩提分法为自性。
    问:此六现观几欲界系,乃至几不系。答一唯欲界系;一种一分或欲界系,或色界系,或无色界系;即此一分及余三,此四是不系;一通系及不系。
    问:此六现观,几依未至依可得。几乃至依无所有处依可得。答:一依非依可得;余依一切依可得。又三依五依生;一种一分亦尔。问:若现观智谛现观,离众相故名无分别;云何依有寻有伺依可得。答:由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定,是故虽依有寻有伺静虑可得;然是离相无有分别。
    问:此诸现观几缘世俗谛,几缘胜义谛。答:一缘世俗谛,及一种一分;一无所缘;二缘安立胜义谛,及一种一分;一缘非安立胜义谛,及一种一分。
    问:此诸现观,几有相几无相。答:四有相;一无相;一亦有相亦无相。
    问:此诸现观,几有分别,几无分别。答:如有相无相,当知有分别无分别亦尔。
    问:此诸现观,几喜俱行,几乐俱行,几舍俱行。答:初唯喜俱行;余通喜乐舍俱行。
    问此诸现观,几是坏对治,几是断对治,几是持对治,几是远分对治。答:二唯坏对治;一通断持远分对治;一通持远分对治;二非对治。
    问:此诸现观,几是诸缠制伏对治,几是随眠永害对治。答:三是诸缠制伏对治;一俱对治;二俱非对治。
    问:此诸现观,几是地地软中上品烦恼断对治。答:一。余随顺此为此助伴,非断对治。
    问:六现观得九遍知。谓欲系见苦集所断烦恼断故,立初遍知;色无色系见苦集所断烦恼断故,立第二遍知;欲系见灭所断烦恼断故,立第三遍知;色无色系见灭所断烦恼断故,立第四遍知;欲系见道所断烦恼断故,立第五遍知;色无色系见道所断烦恼断故,立第六遍知;下分结断故,立第七遍知;色贪断故,立第八遍知;无色贪断故,立第九遍知;此六现观谁得几遍知果。答:一得九遍知果;余不得彼果。
    问:此诸现观能为烦恼断对治者,为生已作断对治耶,为未生耶。答:此非未生;虽言生已,而非后时。当知烦恼断时,对治生时,平等平等;即于尔时,假施设说对治生已,诸烦恼断。
 
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