至如是寿量边际。如是乃至善知长者居士等众。云何善知诸沙门众。谓能善知彼如是名，此是少年，此是长年，此是耆年，此持经者，乃至此是能持论者；善知此是瑜伽师等。
复次云何善知我于是中应当往诣，乃至应默。谓若略说，为此应往，乃至应默，及如此应往，乃至应默。何所为故，诣在家众乃至应默。谓为乞求资生众具；或复为令未信者信，信者增长；或为慰问遭重疾病受众苦者；或为开解诸愁忧者；或为和好展转怨对互相违者；或为随顺他所作事；或复为他之所劝请；或为随从轨范亲教同梵行者；或为经营僧所作事；是故应往乃至应默。云何了知应如是往。谓如声闻地已说其相。云何了知应如是住。谓往诣已，不应即入；至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家；至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜；远离颦蹙，方申爱语。云何了知应如是坐。谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪端严而坐。云何了知应如是语。谓善了知如时，如理，如量，寂静，质直而语。时，有三种：一者乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一或饥，或渴，或身疲倦，或风热等之所逼恼。是名初时。二者安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说；除彼重病。如别解脱经广说其相。是第二时。三者其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一其心匆遽，于彼彼事增上勤劬，或荒或乱，或复浑浊；或他仆使，或作业者，或复杀者，敌者怨者。是第三时。理有三种：谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量：一不乱不杂而有所说；二圆满文句宣说诸法；三凡所宣说言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说，何况多说。当知寂静亦有三种：一威仪寂静，二言音寂静，三其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰，亦不高举，支节不动，而有所说。言音寂静者：谓有所说声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼，亦不生愤而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种：谓如时语时，乃至寂静语时，或由宿习方便，任性而语；或由现法串习加行作意而语；或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说；于一切时无有虚诳，若隐，若显，所言无二。云何了知应默。谓善了知于五时中应当默然：一者说者正说语时，若彼听者故作异言，现相諠乱；尔时说者宜当默然。二者说者正说语时，若彼听者拨言且止，吾不欲闻；尔时说者，宜当默然。三者说者正说语时，若彼听者于说者所起求过心，发违诤言，现相乖背；尔时说者宜当默然。四者施主以衣食等来相屈请；尔时受者宜当默然，而许可之。五者若有敌论者来现相较论；尔时论者，宜当默然，听其言说。
复次且由三相，应自了知己所有信，乃至是善男子：一由依处故；二由自性故；三由时分故。云何由依处故了知己信。谓如实知若事是信之所依处，信缘彼生；当知彼事，决定是我信所依处。云何由自性故了知己信。谓如实知软中上品己所有信。云何由时分故了知己信。谓如实知我于某时已得是信。如了知信，如是戒等辩等为后，皆当了知。此中信，是趣入支；戒，是入已奢摩他支；闻，是毗钵舍那支；舍，是奢摩他毗钵舍那资粮支；内思所成慧及他随顺教授教诫，是能摄受奢摩他毗钵舍那支。依止此故；证奢摩他毗钵舍那，及能证得诸沙门果。于自所证诸深细义，若有欲加而生疑惑；为断疑故，如自所证，为彼宣说。又为降伏诸敌论者，故须有辩。于他身语邪行起时，须有忍辱柔和所摄善男子性。复次由三因缘，发生不信：一由不正知三宝功德故；二行外道见故；三未遇诸佛及圣弟子三种神变，随其一种所调伏故。
复次由三因缘，不能数往寂静园林：一放逸懈怠所拘执故，二多事业故；三信顺人故。
复次由三因缘，为性不好造诣于他：一性无畏故；二性高慢故；三依文字故。由三因缘，为性不好亲近于他：一性不黠利故；二性非福田故；三无极欲乐故；由三因缘为性不好请问于他：一于法不善故；二于义不善故；三于二俱不善故。由三因缘不能审听：一多寻伺故；二多物务故；三多诸盖缠杂染心故。由三因缘，为性不能决定任持：一不听闻故；二恶听闻故；三覆慧胜慧故。由三因缘，为性不能观察诸法：一乐著戏论故；二爱居愦闹故；三不成就审察慧故。由三因缘，为性不能法随法行。一由顾惜身命；二由即彼增上力故，乐著利养；三由乐著恭敬。由三因缘，不乐修行利他之行：一性是下劣种姓故；二悲微薄故；三无势力故。如是白品与上相违，应知其相。
复次诸圣弟子，非一众多种种游观，其事可得；所谓河滨游观，山谷游观，鬼趣游观，如是等类种种游观，其事可得。问：何因缘故，诸大声闻已得神通，乃往鬼趣，诘问诸鬼自先业报。为为除自疑故。为为饶益众生故。若为除自疑者；已得神通，不应道理。若为饶益众生者；当说云何饶益众生。答：为饶益众生故；谓欲饶益此诸饿鬼,及余众生。何以故。由神通力令诸饿鬼忆念宿世，自说先身所作恶业，深生厌悔；因为说法便能领悟。由此因缘，速离鬼趣。如是说名饶益诸鬼。已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业，乃还人间，展转宣告；他既闻已，心生厌患，断恶修善。如是说名利余众生。
复次由六种相，当知欲行诸色名粗。云何六相说彼名粗。一众多故粗；二沉重故粗；三不净故粗；四坚强故粗；五变坏故粗；六不随心转故粗。
于此地中，余决择文更不复现。又独觉地诸决择文，亦不复现。 《瑜伽师地论》卷第七十一
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