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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第七十(一)
2019-04-29 11:11:14 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:220次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第七十
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之四
    复次诸智光明有五胜利:一能于所知,灭一切闇;二能以世间出世间功德,适悦摄受所依止身;三能正观见所未见义;四能于现法与第一乐;五能身坏后与第一趣。复次由十五种德差别故,诸智光明胜外光明。何等十五。谓外光明,以色为性;诸智光明,以慧为性。又外光明,能害外翳;诸智光明,能害内翳。如是非常所爱,常所爱;不可分布与诸有情,可分布与诸有情;出已还没,出已不没;有色无色粗细,有闇相违无闇相违动不动。不能作一切有情义利,能作一切有情义利;引诸众生趣曾所趣,引诸众生趣未曾趣;不能开发一切所覆,能开发一切所覆;不能隐覆已所开显,能隐覆已所开显;不能发起无量照明,能发起无量照明;违害于见不违害见。当知亦尔。
    复次有三种调善:一除遣故;二制伏故;三害随眠故。复有三种寂静:一诸恶寻思不能扰故;二不为诸相所动乱故;三任运于内常喜乐故。复有三种寂止:一身寂止,二语寂止,三意寂止。复有三种梵志:一趣向梵志,二住果梵志,三到究竟梵志。如是沙门亦有三种。复有三种婆罗门:一假名婆罗门,二种姓婆罗门,三正行婆罗门。
    复次由四因缘令尸罗坏。尸罗坏故;依止尸罗所应生善,皆不得生。谓于无余罪,起毁犯故;于有余罪,不悔除故;于诸所犯,不忆念故;于无犯中,执有犯故;于有犯中,执无犯故。由四因缘名戒具足;与上相违,应知其相。
    复次由二因缘令所受戒清净具足:一助伴清净故;二自性清净故。云何名为助伴清净。谓见清净,轨清净,命清净。云何自性清净。谓恭敬随学,具分随学,复有差别。谓三因缘令所受戒清净具足:一意乐清净故;二命清净故;三行清净故。云何意乐清净。谓为解脱修行梵行;不为生天。云何命清净。谓如法乞,求以自活命。云何名为如法乞求。谓如所应求,如所从求,而乞求故。云何名为如所应求。谓不矫诈而有所求;亦不绮说而有所求;亦不现相而有所求;亦不抑逼而有所求;亦不以利而悕于利。云何名为如所从求。谓除五种不应行处而有所求。云何行清净。谓深信所犯有不爱果,若行若住,系念思惟;终不故犯。设有所犯;即便从他如法悔除,誓于当来坚牢防护。
    复次若有苾刍欲勤加行密护根门;应以四相了知妄念过失,及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念过失。一阙念,二劣念,三失念,四乱念。阙念者:谓于密护诸根门法不听不受,不善了知。劣念者:谓于彼法,虽听虽受虽善了知;而不常作非委悉作,若修若习,若多修习。失念者:谓虽修习亦多修习;然或有时不正了知,而有所行。乱念者:谓即于彼非杂染中,生杂染想;杂染中,生非杂染想。
    云何以四相了知不如理作意。一是烦恼生因;二与杂染生相应;三毁坏羞耻;四起错乱犯。烦恼生因者:谓如有一执取于相,执取随好;由此因缘,于是处所,恶不善法随心流逸。与杂染生相应者:谓即与彼恶不善法俱现前行。毁坏羞耻者:谓如有一,于应羞耻而不羞耻;又即于彼恶不善法现在前时,而无羞耻。起错乱犯者:谓即因彼无羞耻故;或犯所犯罪,或思舍所学。
    复次于食知量勤修行者,断除八处,乃名具足于食知量。何等为八。一耽著饮食;二耽著自身;三命根坏灭;四饥劣;五身重;六非无病;七命不清净;八多营事业。
    复次常勤修习觉悟瑜伽者,断除八处,乃得名为常勤修习觉悟瑜伽正行具足。何等为八。一由威仪其身疲弊;二爱味偃卧睡眠为乐;三随杂染相;四不勤修习杂染对治;五非时而觉;六虚弃而觉;七非时而眠;八虚弃而眠。
    复次依六出离,应知建立诸出离地。何等为六。一不随顺出离,二阙出离,三家出离,四不圆满出离,五下地出离,六萨迦耶出离。不随顺者:谓五种依止:一趣不随顺;二生不随顺;三精进不随顺;四障不随顺;五爱乐不随顺。阙者:谓阙四种缘:一亲友阙;二听闻阙;三隐没阙;若教若证皆隐没故。四施主卧具阙。
    复次由四种力生善法欲:一由缘力,二由因力,三由智力,四由行力。
    复次由四圆满故,于善说法毗奈耶中出家圆满:一形相圆满;谓能随顺无所杂染不染污故。二业圆满;谓如佛说法善随顺故。三意乐圆满;四住处圆满。
    复次由五因缘应知尸罗律仪圆满:一不坠堕故;二能出离故;三不可诃故;四无穿缺故;五不知足故。
    复次依二种对治应知四种根律仪。二种对治者:一思择力,二修习力。四种根律仪者:一境界护,二烦恼护,三缠护,四随眠护。境界护者:谓住寂静勤修行时,以念自守;于诸境界心不流散故。烦恼护者:谓等位行而游行时,于诸境界远离贪忧故;即分别此不取其相,乃至心不流逸者。若于尔时执取彼相,复起随觉执取随好;则便于彼修防护行,以修习力守护眼根;是名缠护。证眼根护,是随眠护。
    复次由五因缘当知于食知量圆满:一依止对治故;二远离所治故;三依自作业故;四依处故;五分别故。此中旧受者:饥所起。苦受者:食所起。抚育者:增梵行故。力者:能害所治故。乐者:现法乐住故。无罪者:净福田故。安隐住者:烦恼苦断能作证故。减省睡眠无间殷重二加行故,精进圆满。殷重加行者:谓行坐时而成办故。于第一第二第四蓋中,宜坐时;第三蓋中,宜行时;第五蓋中,宜俱时。无间加行者:谓于昼日夜初后分应常觉悟;于夜中分正习睡眠。为离师子相似,长时极重失念无间睡故;重累其足,乃至思惟起想,正习睡眠。
    复次应于五处知量正知而住:一于行处,二于观处,三于摄受利养恭敬处,四于受用资具处,五于善品加行处。由初处故,终不游行非所行处;亦不昏暮而出游行。由第二故,先不作意而观视者,速摄其根;若先作意而观视者,善住其念。由第三故,若有所受及他礼时,手不拳缩;足不躁动。由第四故,受用衣钵及与饮食,皆知其量。由第五故,若居寂静,于昼日分经行宴坐,若行若住若坐若觉,善知其量;于其夜分所习睡眠,亦善知量;若有修习论义决择若语若默,亦善知量;为令二种所依调适,除遣睡眠及诸劳倦,亦善知量。
    复次若有苾刍勤修神足,略由四支摄诸断行:一修习支,二证胜进支,三护随烦恼通达支,四引发能净随烦恼支。修习支者:谓欲精进。何
 
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