《瑜伽师地论》卷第七十
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之四
    复次诸智光明有五胜利：一能于所知，灭一切闇；二能以世间出世间功德，适悦摄受所依止身；三能正观见所未见义；四能于现法与第一乐；五能身坏后与第一趣。复次由十五种德差别故，诸智光明胜外光明。何等十五。谓外光明，以色为性；诸智光明，以慧为性。又外光明，能害外翳；诸智光明，能害内翳。如是非常所爱，常所爱；不可分布与诸有情，可分布与诸有情；出已还没，出已不没；有色无色粗细，有闇相违无闇相违动不动。不能作一切有情义利，能作一切有情义利；引诸众生趣曾所趣，引诸众生趣未曾趣；不能开发一切所覆，能开发一切所覆；不能隐覆已所开显，能隐覆已所开显；不能发起无量照明，能发起无量照明；违害于见不违害见。当知亦尔。
    复次有三种调善：一除遣故；二制伏故；三害随眠故。复有三种寂静：一诸恶寻思不能扰故；二不为诸相所动乱故；三任运于内常喜乐故。复有三种寂止：一身寂止，二语寂止，三意寂止。复有三种梵志：一趣向梵志，二住果梵志，三到究竟梵志。如是沙门亦有三种。复有三种婆罗门：一假名婆罗门，二种姓婆罗门，三正行婆罗门。
    复次由四因缘令尸罗坏。尸罗坏故；依止尸罗所应生善，皆不得生。谓于无余罪，起毁犯故；于有余罪，不悔除故；于诸所犯，不忆念故；于无犯中，执有犯故；于有犯中，执无犯故。由四因缘名戒具足；与上相违，应知其相。
    复次由二因缘令所受戒清净具足：一助伴清净故；二自性清净故。云何名为助伴清净。谓见清净，轨清净，命清净。云何自性清净。谓恭敬随学，具分随学，复有差别。谓三因缘令所受戒清净具足：一意乐清净故；二命清净故；三行清净故。云何意乐清净。谓为解脱修行梵行；不为生天。云何命清净。谓如法乞，求以自活命。云何名为如法乞求。谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求。谓不矫诈而有所求；亦不绮说而有所求；亦不现相而有所求；亦不抑逼而有所求；亦不以利而悕于利。云何名为如所从求。谓除五种不应行处而有所求。云何行清净。谓深信所犯有不爱果，若行若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；即便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。
    复次若有苾刍欲勤加行密护根门；应以四相了知妄念过失，及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念过失。一阙念，二劣念，三失念，四乱念。阙念者：谓于密护诸根门法不听不受，不善了知。劣念者：谓于彼法，虽听虽受虽善了知；而不常作非委悉作，若修若习，若多修习。失念者：谓虽修习亦多修习；然或有时不正了知，而有所行。乱念者：谓即于彼非杂染中，生杂染想；杂染中，生非杂染想。
    云何以四相了知不如理作意。一是烦恼生因；二与杂染生相应；三毁坏羞耻；四起错乱犯。烦恼生因者：谓如有一执取于相，执取随好；由此因缘，于是处所，恶不善法随心流逸。与杂染生相应者：谓即与彼恶不善法俱现前行。毁坏羞耻者：谓如有一，于应羞耻而不羞耻；又即于彼恶不善法现在前时，而无羞耻。起错乱犯者：谓即因彼无羞耻故；或犯所犯罪，或思舍所学。
    复次于食知量勤修行者，断除八处，乃名具足于食知量。何等为八。一耽著饮食；二耽著自身；三命根坏灭；四饥劣；五身重；六非无病；七命不清净；八多营事业。
    复次常勤修习觉悟瑜伽者，断除八处，乃得名为常勤修习觉悟瑜伽正行具足。何等为八。一由威仪其身疲弊；二爱味偃卧睡眠为乐；三随杂染相；四不勤修习杂染对治；五非时而觉；六虚弃而觉；七非时而眠；八虚弃而眠。
    复次依六出离，应知建立诸出离地。何等为六。一不随顺出离，二阙出离，三家出离，四不圆满出离，五下地出离，六萨迦耶出离。不随顺者：谓五种依止：一趣不随顺；二生不随顺；三精进不随顺；四障不随顺；五爱乐不随顺。阙者：谓阙四种缘：一亲友阙；二听闻阙；三隐没阙；若教若证皆隐没故。四施主卧具阙。
    复次由四种力生善法欲：一由缘力，二由因力，三由智力，四由行力。
    复次由四圆满故，于善说法毗奈耶中出家圆满：一形相圆满；谓能随顺无所杂染不染污故。二业圆满；谓如佛说法善随顺故。三意乐圆满；四住处圆满。
    复次由五因缘应知尸罗律仪圆满：一不坠堕故；二能出离故；三不可诃故；四无穿缺故；五不知足故。
    复次依二种对治应知四种根律仪。二种对治者：一思择力，二修习力。四种根律仪者：一境界护，二烦恼护，三缠护，四随眠护。境界护者：谓住寂静勤修行时，以念自守；于诸境界心不流散故。烦恼护者：谓等位行而游行时，于诸境界远离贪忧故；即分别此不取其相，乃至心不流逸者。若于尔时执取彼相，复起随觉执取随好；则便于彼修防护行，以修习力守护眼根；是名缠护。证眼根护，是随眠护。
    复次由五因缘当知于食知量圆满：一依止对治故；二远离所治故；三依自作业故；四依处故；五分别故。此中旧受者：饥所起。苦受者：食所起。抚育者：增梵行故。力者：能害所治故。乐者：现法乐住故。无罪者：净福田故。安隐住者：烦恼苦断能作证故。减省睡眠无间殷重二加行故，精进圆满。殷重加行者：谓行坐时而成办故。于第一第二第四蓋中，宜坐时；第三蓋中，宜行时；第五蓋中，宜俱时。无间加行者：谓于昼日夜初后分应常觉悟；于夜中分正习睡眠。为离师子相似，长时极重失念无间睡故；重累其足，乃至思惟起想，正习睡眠。
    复次应于五处知量正知而住：一于行处，二于观处，三于摄受利养恭敬处，四于受用资具处，五于善品加行处。由初处故，终不游行非所行处；亦不昏暮而出游行。由第二故，先不作意而观视者，速摄其根；若先作意而观视者，善住其念。由第三故，若有所受及他礼时，手不拳缩；足不躁动。由第四故，受用衣钵及与饮食，皆知其量。由第五故，若居寂静，于昼日分经行宴坐，若行若住若坐若觉，善知其量；于其夜分所习睡眠，亦善知量；若有修习论义决择若语若默，亦善知量；为令二种所依调适，除遣睡眠及诸劳倦，亦善知量。
    复次若有苾刍勤修神足，略由四支摄诸断行：一修习支，二证胜进支，三护随烦恼通达支，四引发能净随烦恼支。修习支者：谓欲精进。何