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《瑜伽师地论》卷第六十九(一)
2019-04-29 10:43:16 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:136次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第六十九
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之三
    复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立,二犯制立,三出离制立,四止息制立,五羯磨制立。
    复次略由五处应知学制立为最甚深:一自在故;二不自在故;三显现尸罗坏过失故;四显现喜乐鄙业过失故;五彼二过失行不行故。言自在者:若时所化不随烦恼势力而行,非诸烦恼令不自在;尔时即依如是所化自在学行,随意自在。不自在者:若时所化随诸烦恼自在而行,由诸烦恼令不自在;尔时即依如是所化不自在学行,制立不自在学处。显现尸罗坏过失者:观诸性罪定不应行,制立随护尸罗学处。显现喜乐鄙业过失者:谓观能障勤修善品,是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者:谓佛观彼自在所化过失不行,故无制立;观不自在过失现行,制立学处。
    复次略由五处应知犯制立为最甚深。云何为犯。谓能障碍所有善法令不得生。当知此障略有五种:一慢缓障,二有罪障,三轻慢障,四恶作障,五所知障。慢缓障者:谓懈怠故,于诸善法不勤方便。有罪障者:谓如有一,或由贪缠或由嗔缠,或由痴缠或由所余,随一心法诸随烦恼之所染污;彼既生起如是烦恼随烦恼缠;坚著不舍。轻慢障者:谓如有一,不尊所学,于诸学中不甚恭敬;于其所犯,不见怖畏而有所犯;犯已不能速疾发露;于大师所及诸学中,性不尊敬。恶作障者:谓如有一,相续染污恶作所触,于此恶作不能善巧究竟除遣;有怅有怏有诸恶作。所知障者:谓如有一心怀变悔,依因净戒不生欢喜;不欢喜故,不生适悦;如是乃至心不得定。心不定故;无如实知,无如实观。由此因缘,名所知障。由慢缓障之所触故;于诸烦恼及随烦恼,为性执著。性执著故;复为有罪障之所触。为有罪障之所触故;于诸学中不深恭敬,喜乐所犯。喜乐犯故;便为轻慢障之所触。为轻慢障之所触故;生染污悔。不能除遣所生悔故;便为恶作障之所触。为恶作障之所触故;变悔转增。由此因缘,广说乃至心不得定;心不定故,便为所知障之所触。如是名为障生次第。与此相违,当知即是五种无障。谓无慢缓障,无有罪障,无轻慢障,无恶作障,无所知障。
    复次意乐毁坏者。于其所犯尚不能出;况能无犯。云何名为意乐毁坏,谓略有五种:一于精进无发起欲;二于烦恼有染著欲;三于所犯有起犯欲;四于恶作无除遣欲;五于等持无引发欲。复次意乐具足者,尚无有犯;况出所犯。云何名为意乐具足。当知此亦略有五种:一于精进有发起欲;二于烦恼无染著欲;三于所犯起无犯欲;四于恶作有除遣欲;五于等持有引发欲。如世尊言:于所犯罪由意乐故,我说能出;非治罚故。
    复次应由十处思求所犯。谓由别解脱法故。由广分别毗奈耶故;五犯聚中由犯自相故。由六种差别成重相故;谓制立差别,事差别,烦恼差别,穿穴差别,补特伽罗差别,时差别。由无羞耻者,除波罗阇已迦,所余有残相故。由初业者非初业者现所行故。由逼恼出离故。由障难出离故。由有犯者,时诸苾刍白大师故。由彼白已,大师为欲止当所犯,集僧众故。由僧众集已制立所犯故。制立所犯已,复于后时随事开听,令得究竟无恼害故。
    复次略由五处,应知出离制立为最甚深:谓无染出离故,逼恼出离故,障难出离故,无计出离故,说悔出离故。无染出离者:谓如有一,于小随小所犯法中随有所行,若善法增不善法减;由此因缘,便不染污。由此无染,即是出离;是故说为无染出离。逼恼出离者:谓若有遭困苦重病之所逼切;除其性罪,于余犯法随有所行。由此逼恼,即是出离;是故说为逼恼出离。障难出离者:谓若见有命难现前,或梵行难,于小随小所犯法中,随有所行。由此障难,即是出离;是故说为障难出离。无计出离者:谓若有一游于异方,经行旷野匮乏之处,随有一种障难之法而现在前;随其所有应受用事求受用法而不能得,遂生敬畏受用此事,于小随小所犯法中,随有所犯。由此无计即是出离;是故说为无计出离。说悔出离者:谓如有一,于五犯聚有余犯中随有所犯;遂于有智同梵行所,以毗奈耶秘密之法,发露陈说,如法悔除。言小随小所犯法者:谓除性罪。
    复次略由五处应知止息制立为最甚深:一清净故;二防破坏故;三为引接广大义利补特伽罗令入法故;四为令圣教转增盛故;五为遮防难存活故。清净故者:谓有清净所作已办诸阿罗汉,由彼已得极清净故;僧便于彼小及随小所有学处,皆为止息。防破坏故者:谓于僧中一分苾刍,于有犯中生无犯想,于无犯中生有犯想;一分苾刍于有犯中生有犯想,于无犯中生无犯想。由此因缘,发起种种斗讼违诤;由此令僧不得安乐。为欲静息此诤事故;僧众和合白四羯磨,于小随小所有学处,皆共止息。为欲引接广大义利补特伽罗令入法者:谓如有一族姓高贵补特伽罗,于圣教中多有所作,僧遇彼人无别方便可令入法。为欲引接令得入故;僧众和合白四羯磨,于小随小所有学处,皆为止息。为令圣教转增盛者:谓于末劫,诤劫,秽劫正现前时,无量有情于小随小众多学处,不乐修学;未入法者,不欲趣入;已入法者,复欲离散。由此圣教渐渐衰退,不得增盛。由此因缘,僧众和合,为令圣教得增盛故白四羯磨,于小随小所有学处,皆悉止息。为欲遮防难存活者:谓于末劫,诤劫,秽劫现在前时,由小随小诸学处故,令诸苾刍难可存活;为欲息此难存活事,僧众和合白四羯磨,止息学处。
    复次略由五种补特伽罗于十羯磨,应知羯磨制立为最甚深。何等名为十种羯磨。一受具羯磨,二结界羯磨,三长养羯磨,四同意羯磨,五趣向羯磨,六恣举羯磨,七治罚羯磨,八摄受羯磨,九白二羯磨,十白四羯磨。云何五种补特伽罗。一良慧喻补特伽罗,二鹦鹉喻补特伽罗,三炬烛喻补特伽罗,四电光喻补特伽罗,五书画喻补特伽罗。云何良慧喻补特伽罗。谓如有一于上所说十羯磨中,唯依于义,不依于文;唯随义转,不随音声。虽于此中未作如是羯磨言词;然能依义发起语言,行于此义。云何鹦鹉喻补特伽罗。谓如有一,唯依于文,不依于义;唯随文转,不随于义;不能依义,发异言词。云何炬烛喻补特伽罗。谓如有一,依少羯磨,便多增益现行种种随意言词;譬如炬烛。云何电光喻补特伽罗。谓如有一,或一时间,于诸羯磨及诸学中现可得见;于一时间,都不现见;譬如电光。云何书画喻补特伽罗。谓如有一,如其所制
 
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