《瑜伽师地论》卷第六十九
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之三
    复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立，二犯制立，三出离制立，四止息制立，五羯磨制立。
    复次略由五处应知学制立为最甚深：一自在故；二不自在故；三显现尸罗坏过失故；四显现喜乐鄙业过失故；五彼二过失行不行故。言自在者：若时所化不随烦恼势力而行，非诸烦恼令不自在；尔时即依如是所化自在学行，随意自在。不自在者：若时所化随诸烦恼自在而行，由诸烦恼令不自在；尔时即依如是所化不自在学行，制立不自在学处。显现尸罗坏过失者：观诸性罪定不应行，制立随护尸罗学处。显现喜乐鄙业过失者：谓观能障勤修善品，是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者：谓佛观彼自在所化过失不行，故无制立；观不自在过失现行，制立学处。
    复次略由五处应知犯制立为最甚深。云何为犯。谓能障碍所有善法令不得生。当知此障略有五种：一慢缓障，二有罪障，三轻慢障，四恶作障，五所知障。慢缓障者：谓懈怠故，于诸善法不勤方便。有罪障者：谓如有一，或由贪缠或由嗔缠，或由痴缠或由所余，随一心法诸随烦恼之所染污；彼既生起如是烦恼随烦恼缠；坚著不舍。轻慢障者：谓如有一，不尊所学，于诸学中不甚恭敬；于其所犯，不见怖畏而有所犯；犯已不能速疾发露；于大师所及诸学中，性不尊敬。恶作障者：谓如有一，相续染污恶作所触，于此恶作不能善巧究竟除遣；有怅有怏有诸恶作。所知障者：谓如有一心怀变悔，依因净戒不生欢喜；不欢喜故，不生适悦；如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。由慢缓障之所触故；于诸烦恼及随烦恼，为性执著。性执著故；复为有罪障之所触。为有罪障之所触故；于诸学中不深恭敬，喜乐所犯。喜乐犯故；便为轻慢障之所触。为轻慢障之所触故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便为恶作障之所触。为恶作障之所触故；变悔转增。由此因缘，广说乃至心不得定；心不定故，便为所知障之所触。如是名为障生次第。与此相违，当知即是五种无障。谓无慢缓障，无有罪障，无轻慢障，无恶作障，无所知障。
    复次意乐毁坏者。于其所犯尚不能出；况能无犯。云何名为意乐毁坏，谓略有五种：一于精进无发起欲；二于烦恼有染著欲；三于所犯有起犯欲；四于恶作无除遣欲；五于等持无引发欲。复次意乐具足者，尚无有犯；况出所犯。云何名为意乐具足。当知此亦略有五种：一于精进有发起欲；二于烦恼无染著欲；三于所犯起无犯欲；四于恶作有除遣欲；五于等持有引发欲。如世尊言：于所犯罪由意乐故，我说能出；非治罚故。
    复次应由十处思求所犯。谓由别解脱法故。由广分别毗奈耶故；五犯聚中由犯自相故。由六种差别成重相故；谓制立差别，事差别，烦恼差别，穿穴差别，补特伽罗差别，时差别。由无羞耻者，除波罗阇已迦，所余有残相故。由初业者非初业者现所行故。由逼恼出离故。由障难出离故。由有犯者，时诸苾刍白大师故。由彼白已，大师为欲止当所犯，集僧众故。由僧众集已制立所犯故。制立所犯已，复于后时随事开听，令得究竟无恼害故。
    复次略由五处，应知出离制立为最甚深：谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出离者：谓如有一，于小随小所犯法中随有所行，若善法增不善法减；由此因缘，便不染污。由此无染，即是出离；是故说为无染出离。逼恼出离者：谓若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，于余犯法随有所行。由此逼恼，即是出离；是故说为逼恼出离。障难出离者：谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中，随有所行。由此障难，即是出离；是故说为障难出离。无计出离者：谓若有一游于异方，经行旷野匮乏之处，随有一种障难之法而现在前；随其所有应受用事求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，于小随小所犯法中，随有所犯。由此无计即是出离；是故说为无计出离。说悔出离者：谓如有一，于五犯聚有余犯中随有所犯；遂于有智同梵行所，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。言小随小所犯法者：谓除性罪。
    复次略由五处应知止息制立为最甚深：一清净故；二防破坏故；三为引接广大义利补特伽罗令入法故；四为令圣教转增盛故；五为遮防难存活故。清净故者：谓有清净所作已办诸阿罗汉，由彼已得极清净故；僧便于彼小及随小所有学处，皆为止息。防破坏故者：谓于僧中一分苾刍，于有犯中生无犯想，于无犯中生有犯想；一分苾刍于有犯中生有犯想，于无犯中生无犯想。由此因缘，发起种种斗讼违诤；由此令僧不得安乐。为欲静息此诤事故；僧众和合白四羯磨，于小随小所有学处，皆共止息。为欲引接广大义利补特伽罗令入法者：谓如有一族姓高贵补特伽罗，于圣教中多有所作，僧遇彼人无别方便可令入法。为欲引接令得入故；僧众和合白四羯磨，于小随小所有学处，皆为止息。为令圣教转增盛者：谓于末劫，诤劫，秽劫正现前时，无量有情于小随小众多学处，不乐修学；未入法者，不欲趣入；已入法者，复欲离散。由此圣教渐渐衰退，不得增盛。由此因缘，僧众和合，为令圣教得增盛故白四羯磨，于小随小所有学处，皆悉止息。为欲遮防难存活者：谓于末劫，诤劫，秽劫现在前时，由小随小诸学处故，令诸苾刍难可存活；为欲息此难存活事，僧众和合白四羯磨，止息学处。
    复次略由五种补特伽罗于十羯磨，应知羯磨制立为最甚深。何等名为十种羯磨。一受具羯磨，二结界羯磨，三长养羯磨，四同意羯磨，五趣向羯磨，六恣举羯磨，七治罚羯磨，八摄受羯磨，九白二羯磨，十白四羯磨。云何五种补特伽罗。一良慧喻补特伽罗，二鹦鹉喻补特伽罗，三炬烛喻补特伽罗，四电光喻补特伽罗，五书画喻补特伽罗。云何良慧喻补特伽罗。谓如有一于上所说十羯磨中，唯依于义，不依于文；唯随义转，不随音声。虽于此中未作如是羯磨言词；然能依义发起语言，行于此义。云何鹦鹉喻补特伽罗。谓如有一，唯依于文，不依于义；唯随文转，不随于义；不能依义，发异言词。云何炬烛喻补特伽罗。谓如有一，依少羯磨，便多增益现行种种随意言词；譬如炬烛。云何电光喻补特伽罗。谓如有一，或一时间，于诸羯磨及诸学中现可得见；于一时间，都不现见；譬如电光。云何书画喻补特伽罗。谓如有一，如其所制