《瑜伽师地论》卷第六十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中声闻地之二
问：诸行寂灭，是灭谛耶。设是灭谛，诸行寂灭耶。答：若是灭谛，亦诸行寂灭；或诸行寂灭，然非灭谛；谓由无常灭故，非择灭故，诸行寂灭。
问：何等法灭，故名灭谛耶。答：略有二种：一烦恼灭故；二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。 问：若此灭谛先无后有，云何是常。若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶。答：不流转相，不现行相，是灭谛相；此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相，灭谛亦尔；是故名常。若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃。有灭谛故，诸有情类，有证得者；是故涅槃是证所显，非生所显。复次若有远离四种过失说灭谛者，是名正说。何等名为四种过失。一增益过失，二自相邪分别过失，三相杂乱过失，四损减过失。若言诸行尽灭有异者，是增益过失；言无异者，是自相邪分别过失；言亦有异亦无异者。是相杂乱过失；言非有异非无异者，是损减过失。
问：若唯一切出世间五非取蕴皆道谛摄，何因缘故，唯说正见为先，八圣支道而为道谛。答：依三学故作如是说。由有学者于时时间，依增上戒学而起修学；于时时间，依增上心学而起修学；于时时间，依增上慧学而起修学。又此八圣支道三蕴所摄，是故唯此说名道谛。
问：何因缘故，正语正业正命说为戒蕴。答：二因缘故：一依正受用法故；二依正受用财故。谓正语正业戒为根本，戒为所依，方能受用一切正法；是故说名依受用法。由正命故，不依矫诈等起邪命法求衣服等，此为根本，此为依处，正受用财；是故说名依受用财。又于是处，世尊说为增上清净意现行性。此中依止贪等起犯戒思；依止矫诈等，起邪追求衣服等思；若离此事，应知是名增上清净意现行性。问：何因缘故，正见，正思惟，正精进说为慧蕴。答：由此慧蕴略有三种作业，因此三法方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已，即于真义，为他宣说施设建立分别开示令其易了，是第二业。为断余结法随法行，是第三业。如是三业由正见正思惟正精进故，如其次第而得究竟。
问：何因缘故，正念，正定说为定蕴。答：二因缘故：一由自性故；二由所依故。由自性者，谓三摩地。由所依者，四因缘故，念于此定能作所依：一系所缘故；谓于四念住系摄其心。二随顺定故；谓由此念，于守护根门正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三能断盖故；谓于各别不净观等诸盖对治作意中，能断诸蓋。四极多修习相作意故；谓远离者于止举舍相无间殷重加行中能多修习。是故此念为定所依。
复次正见差别略有十一：谓如病见，如痈见，乃至无我见，结见，离系见，能离结见。于四种行，如其次第有四种见：谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病，如痈，如箭，如障。若于诸行观为生灭，名无常见；观为三苦之所随逐，名为苦见；观彼远离余我我所，名为空见；观彼诸行体性非我及我所相，名无我见。如是八种，是缘苦谛正见。若于集谛观为因集生缘，名为结见；由彼集谛于苦谛中起杂染结故。若于灭谛观灭静妙离，名离系见；由彼灭谛，一切烦恼及依离系所显故。若于道谛，观道如行出，名能离结见；由彼道谛，究竟能离结缚所显故。
问：若先起无常苦空无我见，后方起如病如痈如箭如障见，何缘此中先说如病等见。答：此中依已得道补特伽罗说彼为先。何以故。已得圣道诸有学者，由增上意乐，于诸取蕴，观为如病，乃至如障；如是观已，为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。当知此中略有二种无常等见：一是如病等见所依不清净见；以此为先，此为引导，为欲获得所未得故。二是如病等见，能依清净见；已得如病等见复令增长，及为得心善解脱故。如是十一正见中，空行无我行见，名为空行；余行见，名无愿行；一行见，名无相行；谓于灭谛，离系行见。
复次于修道中，一切出世间道缘四谛为境，当知皆能对治三界一切烦恼。何以故。由诸有学已见迹者，先由法智类智，于现不现一切行中，起现观已；后于修道摄一切行，总为一团一分一聚，以无常等行次第观察；而不分别此是欲行，此是色行，此无色行，此是现见，此非现见。是故当知于修道中，诸出世道所摄圣道，能总对治下地上地一切烦恼。
复次彼诸圣者，于修道中，由出世道而升进时，多分以无相行，数数作意思惟无相。何以故。由此作意，最能引发现法乐住，断烦恼故。
复次五神通无诤愿智，无碍解等，及诸如来力无畏等，所有一切不共佛法，皆是道后所得，其性清净，道所建立；由此因缘皆道谛摄。
问：一切四谛皆应遍知；何缘但说苦谛是应遍知。答：由于苦谛以二种相，应遍知故；所谓自相及与共相。于所余谛，但知自相。谓以因等行，知集谛自相；以灭等行，知灭谛自相；以道等行，知道谛自相。是故唯说苦谛是应遍知。
问：苦谛亦应永断；何缘唯说集谛是应永断。答：由集谛永断能显苦谛永断；是故唯说集谛是应永断。
复次于诸谛中略有二种现观：一智现观，二断现观。智现观者：谓随次第于诸谛中别相智生。断现观者：谓随次第无倒智生为依止故；证得所有烦恼断灭。
复次略有五种发起正精进因缘：一宣说正法；二修行共住；三察懈怠过失，见精进功德；四由思择力，相续成熟；五知所证得前后差别。
复次略有二种于断作证。一于种子伏断作证；二于种子永断作证。当知离系亦有二种。一于诸烦恼品别离系；二于烦恼事相属离系。
问：如世尊言：汝等苾刍，勿行谄诳。此中如来观见谄曲，几种过患，诫诸苾刍不令行谄。答：观谄曲者有十二过患故。一谄曲因缘，不能证得真实智慧；二退失名誉；三退失他信；四退失功德增长；五退失于智者边听闻正法教诫教授；六诸恶增长；七令心相续远离诸善；八由谄不平损害其心，常怀苦恼不安隐住；九虑后苦法；十非圣法器；十一临终追悔；十二身坏已后堕诸恶趣，生那落迦。
复次欲界中谄有八种行，及七种事。云何八行。一迷惑谄行，二覆藏谄行
