网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第六十八(一)
2019-03-29 10:49:09 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:258次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第六十八
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中声闻地之二
    问:诸行寂灭,是灭谛耶。设是灭谛,诸行寂灭耶。答:若是灭谛,亦诸行寂灭;或诸行寂灭,然非灭谛;谓由无常灭故,非择灭故,诸行寂灭。
    问:何等法灭,故名灭谛耶。答:略有二种:一烦恼灭故;二依灭故。烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。      问:若此灭谛先无后有,云何是常。若常时有,何不一切有情于一切时般涅槃耶。答:不流转相,不现行相,是灭谛相;此谛云何先无后有。又无生相,无灭相,是常相,灭谛亦尔;是故名常。若有证得一切粗重永息灭者,彼般涅槃;若未证得者,彼不般涅槃。有灭谛故,诸有情类,有证得者;是故涅槃是证所显,非生所显。复次若有远离四种过失说灭谛者,是名正说。何等名为四种过失。一增益过失,二自相邪分别过失,三相杂乱过失,四损减过失。若言诸行尽灭有异者,是增益过失;言无异者,是自相邪分别过失;言亦有异亦无异者。是相杂乱过失;言非有异非无异者,是损减过失。
    问:若唯一切出世间五非取蕴皆道谛摄,何因缘故,唯说正见为先,八圣支道而为道谛。答:依三学故作如是说。由有学者于时时间,依增上戒学而起修学;于时时间,依增上心学而起修学;于时时间,依增上慧学而起修学。又此八圣支道三蕴所摄,是故唯此说名道谛。
    问:何因缘故,正语正业正命说为戒蕴。答:二因缘故:一依正受用法故;二依正受用财故。谓正语正业戒为根本,戒为所依,方能受用一切正法;是故说名依受用法。由正命故,不依矫诈等起邪命法求衣服等,此为根本,此为依处,正受用财;是故说名依受用财。又于是处,世尊说为增上清净意现行性。此中依止贪等起犯戒思;依止矫诈等,起邪追求衣服等思;若离此事,应知是名增上清净意现行性。问:何因缘故,正见,正思惟,正精进说为慧蕴。答:由此慧蕴略有三种作业,因此三法方得究竟。谓通达诸法真义,是初业。通达诸法真义已,即于真义,为他宣说施设建立分别开示令其易了,是第二业。为断余结法随法行,是第三业。如是三业由正见正思惟正精进故,如其次第而得究竟。
    问:何因缘故,正念,正定说为定蕴。答:二因缘故:一由自性故;二由所依故。由自性者,谓三摩地。由所依者,四因缘故,念于此定能作所依:一系所缘故;谓于四念住系摄其心。二随顺定故;谓由此念,于守护根门正知而住,顺欢喜处,随念作意中,能随顺定。三能断盖故;谓于各别不净观等诸盖对治作意中,能断诸蓋。四极多修习相作意故;谓远离者于止举舍相无间殷重加行中能多修习。是故此念为定所依。
    复次正见差别略有十一:谓如病见,如痈见,乃至无我见,结见,离系见,能离结见。于四种行,如其次第有四种见:谓于诸烦恼缠俱行行中,于烦恼随眠俱行行中,于爱味俱行行中,于过患俱行行中,次第观为如病,如痈,如箭,如障。若于诸行观为生灭,名无常见;观为三苦之所随逐,名为苦见;观彼远离余我我所,名为空见;观彼诸行体性非我及我所相,名无我见。如是八种,是缘苦谛正见。若于集谛观为因集生缘,名为结见;由彼集谛于苦谛中起杂染结故。若于灭谛观灭静妙离,名离系见;由彼灭谛,一切烦恼及依离系所显故。若于道谛,观道如行出,名能离结见;由彼道谛,究竟能离结缚所显故。
    问:若先起无常苦空无我见,后方起如病如痈如箭如障见,何缘此中先说如病等见。答:此中依已得道补特伽罗说彼为先。何以故。已得圣道诸有学者,由增上意乐,于诸取蕴,观为如病,乃至如障;如是观已,为断余结,复起上位清净无常见,乃至无我见。当知此中略有二种无常等见:一是如病等见所依不清净见;以此为先,此为引导,为欲获得所未得故。二是如病等见,能依清净见;已得如病等见复令增长,及为得心善解脱故。如是十一正见中,空行无我行见,名为空行;余行见,名无愿行;一行见,名无相行;谓于灭谛,离系行见。
    复次于修道中,一切出世间道缘四谛为境,当知皆能对治三界一切烦恼。何以故。由诸有学已见迹者,先由法智类智,于现不现一切行中,起现观已;后于修道摄一切行,总为一团一分一聚,以无常等行次第观察;而不分别此是欲行,此是色行,此无色行,此是现见,此非现见。是故当知于修道中,诸出世道所摄圣道,能总对治下地上地一切烦恼。
    复次彼诸圣者,于修道中,由出世道而升进时,多分以无相行,数数作意思惟无相。何以故。由此作意,最能引发现法乐住,断烦恼故。
    复次五神通无诤愿智,无碍解等,及诸如来力无畏等,所有一切不共佛法,皆是道后所得,其性清净,道所建立;由此因缘皆道谛摄。
    问:一切四谛皆应遍知;何缘但说苦谛是应遍知。答:由于苦谛以二种相,应遍知故;所谓自相及与共相。于所余谛,但知自相。谓以因等行,知集谛自相;以灭等行,知灭谛自相;以道等行,知道谛自相。是故唯说苦谛是应遍知。
    问:苦谛亦应永断;何缘唯说集谛是应永断。答:由集谛永断能显苦谛永断;是故唯说集谛是应永断。
    复次于诸谛中略有二种现观:一智现观,二断现观。智现观者:谓随次第于诸谛中别相智生。断现观者:谓随次第无倒智生为依止故;证得所有烦恼断灭。
    复次略有五种发起正精进因缘:一宣说正法;二修行共住;三察懈怠过失,见精进功德;四由思择力,相续成熟;五知所证得前后差别。
    复次略有二种于断作证。一于种子伏断作证;二于种子永断作证。当知离系亦有二种。一于诸烦恼品别离系;二于烦恼事相属离系。
    问:如世尊言:汝等苾刍,勿行谄诳。此中如来观见谄曲,几种过患,诫诸苾刍不令行谄。答:观谄曲者有十二过患故。一谄曲因缘,不能证得真实智慧;二退失名誉;三退失他信;四退失功德增长;五退失于智者边听闻正法教诫教授;六诸恶增长;七令心相续远离诸善;八由谄不平损害其心,常怀苦恼不安隐住;九虑后苦法;十非圣法器;十一临终追悔;十二身坏已后堕诸恶趣,生那落迦。
    复次欲界中谄有八种行,及七种事。云何八行。一迷惑谄行,二覆藏谄行
 
首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 1/3/3
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇《瑜伽师地论》卷第六十九 下一篇《瑜伽师地论》卷第六十七

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络