《瑜伽师地论》卷第六十七
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中修所成慧地
    如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修：谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，少分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。
    云何声闻乘相应作意修。谓如有一是声闻，住声闻法性；或未证入正性离生；或已证入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境；为尽贪爱，由厌离欲解脱行相修习作意。是名声闻乘相应作意修。
    云何大乘相应作意修。谓如有一是菩萨，住菩萨法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；观自观他诸利益事；由安立非安立谛作意门内观真如，缘无量无分别法为境；大悲增上力故，为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。是名大乘相应作意修。
    云何影像修。谓或于有分别毗钵舍那品三摩地所行影像，所知事同分作意思惟故，或于无分别奢摩他品三摩地所行影像，所知事同分作意思惟故，诸所有修，名影像修。
    云何事边际修。谓于过去未来现在内外粗细下劣胜妙近远等法作意思惟；或于真如作意思惟；如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事边际修。
    云何所作成办修。谓已证入根本静虑或诸等至，或世间定或出世定，诸所有修，名所作成办修。
    云何得修。谓如有一依初静虑，或修无常想，乃至或修死想；彼所有余不现前想，或自地摄或下地摄；及彼所引诸余功德，（或是世间或出世间）皆能修彼令其增盛清净乐生，于彼获得自在成就，是名得修。
    云何习修。谓如有一，即于彼彼无常等诸善想作意思惟；或于善法，由习修故皆现修习，是名习修。
    云何除去修。谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，弃于自性诸相；又如有一用彼细楔遣于粗楔，如是行者，以轻安身除粗重身；余如前说。是名除去修。
    云何对治修。谓于厌患对治，或断对治，或持对治，或远分对治，作意思惟，诸所有修，名对治修。此中厌患对治者：谓一切世间善道，除诸无量及余行者游戏神通所引作意。断对治者：谓缘真如为境作意。持对治者：谓此后得世出世道，若解脱道。远分对治者：谓烦恼断已，于对治道更多修习，或多修习上地之道。复有差别：，谓闻思修道名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。
    云何少分修。谓于无常想等，随一善法，作意思惟，诸所有修，名少分修。
    云何遍行修。谓于诸法一味真如，作意思惟，诸所有修，名遍行修。
    云何动转修。谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修，名动转修。
    云何有加行修。谓即于彼方便修时，由有加行相间隔而修，名有加行修。
    云何成办修。谓或声闻乘，或独觉乘，或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在；此所有修名成办修。
    云何非修所成法修。谓不定地诸施戒等所有善法修，名非修所成法修。
    云何修所成法修。谓定地诸善法修，名修所成法修。于此地中，余决择文，更不复现。
    摄决择分中声闻地之一
    如是已说修所成慧地决择。声闻地决择我今当说。如本地分说：住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言：汝何所欲，诸有情类种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶为无耶。若言有者；无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。若言无者；经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性，不应道理。如是诘已，复有难言：如有情类虽有种种界性乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅槃法，何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言：汝何所欲，诸无根者为是有情，为非有情。若是有情；外无根物应是有情，然不应道理。若非有情；而言何不许有无根有情者，不应道理。如是诘已，复有难言：如作刹帝利已，或时复作婆罗门，吠舍，戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作刹帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已，或时复作有般涅槃法耶。应诘彼言：汝何所欲，诸刹帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶，为独有一界耶。若有一切界者；喻不相似，不应道理。若独有一界者；先是刹帝利，或于一时乃至作戍陀罗，先是那落迦，或于一时乃至为天，不应道理。如是诘已，复有难言：如刹帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶。应诘彼言：汝何所欲，诸无般涅槃法界，诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶，为不相违耶。若互相违；而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不应道理。若不相违；即此补特伽罗，是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理。
    如是诘已，复有难言：如现见有一地方所，于一时间无金种性；或于一时有金种性。于一时间无有末尼真珠琉璃等种性；或于一时有彼种性。于一时间无盐种性；或于一时有彼种性。于一时间无种种相界种性；或于一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性，何故不于一时或有般涅槃法种性耶。应诘彼言：汝何所欲，如彼地方所先无此种性，后有此种性；或先有此种性，后无此种性；如是先有声闻定种性，后无是种性；乃至先有大乘定种性，后无是种性；或先无定种性，后有定种性耶。若言尔者；顺解脱分善根，应空无果。又若尔者；立定种性，不应道理。若不尔者；汝言无般涅槃法者，先住无种性已，后住有种性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有种性已后住无种性，如地方所者，不应道理。又应责彼：汝何所欲，无般涅槃法下