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《瑜伽师地论》卷第六十七(一)
2019-02-28 16:51:34 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:353次 评论:0
                                 《瑜伽师地论》卷第六十七
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中修所成慧地
    如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修:谓声闻乘相应作意修,大乘相应作意修,影像修,事边际修,所作成办修,得修,习修,除去修,对治修,少分修,遍行修,动转修,有加行修,已成办修,非修所成法修,修所成法修。
    云何声闻乘相应作意修。谓如有一是声闻,住声闻法性;或未证入正性离生;或已证入正性离生;不观他利益事,唯观自利益事;由安立谛作意门,内观真如,缘有量有分别法为境;为尽贪爱,由厌离欲解脱行相修习作意。是名声闻乘相应作意修。
    云何大乘相应作意修。谓如有一是菩萨,住菩萨法性;或未证入正性离生,或已证入正性离生;观自观他诸利益事;由安立非安立谛作意门内观真如,缘无量无分别法为境;大悲增上力故,为尽自他所有贪爱,由摄受有情诸利益事方便行相,及由趣向无上足迹因缘行相,修习作意。是名大乘相应作意修。
    云何影像修。谓或于有分别毗钵舍那品三摩地所行影像,所知事同分作意思惟故,或于无分别奢摩他品三摩地所行影像,所知事同分作意思惟故,诸所有修,名影像修。
    云何事边际修。谓于过去未来现在内外粗细下劣胜妙近远等法作意思惟;或于真如作意思惟;如是或尽所有性故,或如所有性故,诸所有修,名事边际修。
    云何所作成办修。谓已证入根本静虑或诸等至,或世间定或出世定,诸所有修,名所作成办修。
    云何得修。谓如有一依初静虑,或修无常想,乃至或修死想;彼所有余不现前想,或自地摄或下地摄;及彼所引诸余功德,(或是世间或出世间)皆能修彼令其增盛清净乐生,于彼获得自在成就,是名得修。
    云何习修。谓如有一,即于彼彼无常等诸善想作意思惟;或于善法,由习修故皆现修习,是名习修。
    云何除去修。谓如有一,由三摩地所行影像诸相作意故,如楔出楔方便除遣,弃于自性诸相;又如有一用彼细楔遣于粗楔,如是行者,以轻安身除粗重身;余如前说。是名除去修。
    云何对治修。谓于厌患对治,或断对治,或持对治,或远分对治,作意思惟,诸所有修,名对治修。此中厌患对治者:谓一切世间善道,除诸无量及余行者游戏神通所引作意。断对治者:谓缘真如为境作意。持对治者:谓此后得世出世道,若解脱道。远分对治者:谓烦恼断已,于对治道更多修习,或多修习上地之道。复有差别:,谓闻思修道名厌患对治;出世间道,名断对治;此果转依,名持对治;世间修道,名远分对治。
    云何少分修。谓于无常想等,随一善法,作意思惟,诸所有修,名少分修。
    云何遍行修。谓于诸法一味真如,作意思惟,诸所有修,名遍行修。
    云何动转修。谓于无相修方便修时,时时有相间隔而修,名动转修。
    云何有加行修。谓即于彼方便修时,由有加行相间隔而修,名有加行修。
    云何成办修。谓或声闻乘,或独觉乘,或复大乘,已得一切所有转依,及得一切诸法自在;此所有修名成办修。
    云何非修所成法修。谓不定地诸施戒等所有善法修,名非修所成法修。
    云何修所成法修。谓定地诸善法修,名修所成法修。于此地中,余决择文,更不复现。
    摄决择分中声闻地之一
    如是已说修所成慧地决择。声闻地决择我今当说。如本地分说:住无种性补特伽罗,是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑,云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言:汝何所欲,诸有情类种种界性,无量界性,下劣界性,胜妙界性,为有耶为无耶。若言有者;无有毕竟无般涅槃法补特伽罗,不应道理。若言无者;经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性,不应道理。如是诘已,复有难言:如有情类虽有种种界性乃至胜妙界性,而无有无根有情,如是无般涅槃法,何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言:汝何所欲,诸无根者为是有情,为非有情。若是有情;外无根物应是有情,然不应道理。若非有情;而言何不许有无根有情者,不应道理。如是诘已,复有难言:如作刹帝利已,或时复作婆罗门,吠舍,戍陀罗;如是乃至作戍陀罗已,或时乃至作刹帝利。又作那落迦已,或时乃至作天;乃至作天已,或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已,或时复作有般涅槃法耶。应诘彼言:汝何所欲,诸刹帝利乃至戍陀罗,及那落迦乃至诸天,为有一切界耶,为独有一界耶。若有一切界者;喻不相似,不应道理。若独有一界者;先是刹帝利,或于一时乃至作戍陀罗,先是那落迦,或于一时乃至为天,不应道理。如是诘已,复有难言:如刹帝利等具一切界,如是无般涅槃法,何故不有般涅槃法界耶。应诘彼言:汝何所欲,诸无般涅槃法界,诸有般涅槃法界,此二界为互相违耶,为不相违耶。若互相违;而言无般涅槃法,何故不有般涅槃法界者,不应道理。若不相违;即此补特伽罗,是无般涅槃法,亦是有般涅槃法者,不应道理。
    如是诘已,复有难言:如现见有一地方所,于一时间无金种性;或于一时有金种性。于一时间无有末尼真珠琉璃等种性;或于一时有彼种性。于一时间无盐种性;或于一时有彼种性。于一时间无种种相界种性;或于一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性,何故不于一时或有般涅槃法种性耶。应诘彼言:汝何所欲,如彼地方所先无此种性,后有此种性;或先有此种性,后无此种性;如是先有声闻定种性,后无是种性;乃至先有大乘定种性,后无是种性;或先无定种性,后有定种性耶。若言尔者;顺解脱分善根,应空无果。又若尔者;立定种性,不应道理。若不尔者;汝言无般涅槃法者,先住无种性已,后住有种性,如有地方所;有般涅槃法者,先住有种性已后住无种性,如地方所者,不应道理。又应责彼:汝何所欲,无般涅槃法下
 
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