二由因缘故；三由过患故。由自性者，谓此人身所有自性，由三种相之所显示：由有色故，显余一切身之共相；由粗重故，显其各别身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。由因缘者，略有三种：谓一切身共相因缘，即四大种各别自相。人身因缘复有二种：一者未生令生因缘；所谓父母不净和合。二者已生令住因缘；谓糜饭等之所长养。由过患者，复有二种：谓无常性，及与苦性。若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治；当知此类，名为苦性。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性。当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。复次因思所缘，如说：名映于一切，无有过名者，由此名一法，皆随自在行。此言有何义。谓若略说，观清净因故，观自相故，观杂染因故，及为显示补特伽罗无我，及法无我故。若遍了知补特伽罗无我四无色蕴，能断一切自境界相，名映一切。若遍了知法无我遍计所执自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。若过四无色蕴，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍计所执自性相事，亦不可得。若于二种俱不了知，则便发起一切境相杂染随转；一切境相所有杂染，无不因此增上力故。依此密意，薄伽梵说：
执法自性故， 执我性而转， 觉此故觉彼， 由觉故还灭。
复次有四圣谛，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界；谓苦谛等。如前已说。问：若真实无颠倒相，是谛相者；诸外道见，诸邪胜解，诸邪论等，非真非实，并是颠倒，云何谛摄。若不摄者；彼应不感当来后有，应非苦因。答：虽非真实亦是颠倒，然说苦集二谛所摄。所以者何。彼虽皆是邪性所摄，然即此邪性相，是真是实皆不颠倒；是苦性故，是苦因故。
复次由二相故，显无常义：一依大乘道理相，二依声闻乘道理相；谓非有义，及其相灭坏义。由二种相，显示苦义：谓非有执习气粗重义，及三受所随，生等八种苦相转义。由二种相，显示空义：谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。由二种相显无我义：谓大乘道理，及声闻乘道理；补特伽罗自性无我相义，诸法自性无我相义。复有二教：谓无常教，无始教。又有二种通达：谓有为界通达，无为界通达。复次由五因缘，若无常即苦：一由摄受；谓无常诸行，皆为粗重所摄受故。二由法性；谓是生等苦法性故。三由随逐；谓彼三苦，常随逐故。四由因；谓是增长行因故。五由执著；谓是颠倒所缘事故。复次由五因缘，若苦即无我：一离苦诸行，我不可得故；二彼苦诸行，依众缘故；三无作用故；四有刹那生，常随转故；五展转相依故。问：若苦谛摄，皆不可爱，不可乐，是苦，是损恼，是违害耶。设不可爱，不可乐是苦，是损恼，是违害，皆苦谛摄耶。答：若不可爱，不可乐，是苦，是损恼，是违害，当知皆是苦谛所摄；或有是苦谛摄，非不可爱，乃至广说；谓除苦苦，所摄诸行，所余坏苦，行苦，所摄诸行。问：如佛世尊，以八种相分别苦谛：所谓生苦，老苦，广说乃至总略五取蕴苦；此中几相显苦苦性。几相显坏苦性。几相显行苦性。答：前五显苦苦性。中二显坏苦性；爱别离苦，已得所爱变坏故，求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。
问：若无常是苦耶。设苦是无常耶。答：诸苦皆无常，有无常非苦；谓道谛。所以者何。道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏，何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品粗重故，能违一切生相续故，是故亦非行苦所摄。问：若无常苦，皆空无我耶。设空无我，皆无常苦耶。答：诸无常苦皆空无我；有空无我非无常苦。谓于此中苦集谛具四种；道谛有三；灭谛有二；非无常非苦。问：若无常苦者；皆无常故，是苦耶。答：或无常故；或自性故。谓所有行坏苦故苦，彼无常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦，彼自性故，是苦。损恼性故；苦所揉故。问：若是苦谛，亦集谛耶。设是集谛，亦苦谛耶。答：诸是集谛者，皆是苦谛；或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中所有若善若无记一切世间法，一切异生身中所有果异熟摄无记诸法，一切现在士用所生若苦若乐，若不苦不乐俱行无记诸行，当知唯是苦谛所摄。问：若厌患后有，能背后有，引出世道世间诸法，彼何因缘集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有；然能随顺后有，身语意妙行，是故亦是集谛所摄。问：若一切后有业烦恼，由相故皆是集谛摄；何缘世尊唯施设爱。答：此爱能起取故，能发业故，遍诸事故，此爱生时，普能发起十五种无义利故。遍诸事者：谓如此爱，名顺后有爱，若喜贪俱行爱，若彼彼喜乐爱，名遍诸事，当知亦尔。顺后有爱，复有二种：一缘后有境，二是后有因。喜贪俱行爱者：谓于已得可意境界，或于正受用中，所有不相离久住爱。彼彼喜乐爱者：谓于未得所求境界，或为和合，或为不离，或为增益，诸所有爱。问：若是爱者，亦是顺后有，喜贪俱行，彼彼喜乐耶。答：应作四句。或有是爱，非顺后有，非喜贪俱行，非彼彼喜乐；谓于上解脱，希求欲证。或有顺后，有喜贪俱行，彼彼喜乐，而非是爱；谓与顺后有喜贪俱行，彼彼喜乐爱，及余烦恼相应，所有受想思无明等。即此三爱，是第三句。除上尔所相，是第四句。问：若顺后有爱，是喜贪俱行爱耶。设喜贪俱行爱，亦顺后有爱耶。答：诸喜贪俱行爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非喜贪俱行爱。谓染污忧俱行爱，或别离爱，或不和合爱。问：若顺后有爱，亦是彼彼喜乐爱耶。设彼彼喜乐爱，亦顺后有爱耶。答：若彼彼喜乐爱亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非彼彼喜乐爱。谓缘后有境爱，及喜贪俱行爱。问：若喜贪俱行爱，是彼彼喜乐爱耶。设彼彼喜乐爱，亦喜贪俱行爱耶。答：应作四句。谓于已得可爱境界，或于正受用中所有爱，是初句。即于可爱，未来当得，未决定中所有爱，是第二句。即于此当得决定中所有爱，是第三句。除上尔所相，是第四句。问：若成就欲界系受，亦成就色界系受耶。设成就色界系受，亦成就欲界系受耶。答：应作四句。或成就欲界系，非色界系；谓生欲界，未得色界彼对治。或成就色界系，非欲界系；谓生色界。或成就欲界系，亦色界系；谓生欲界，已得色界彼对治。或俱不成就；谓生无色界。又生欲界色界无色界中，所作已办，住出世道，及灭尽定。如欲界系望色界系作四句，如是欲界系望无色界系，欲界系望不系，色界系望无色界系，色界系望不系，无色界系望不系，如其所应皆作四句。
问：诸妙欲亦是过患过失相应欲耶。设是过患过失相应欲，是妙欲耶。答：应作四句。或有妙欲，非过患过失相应欲；谓若色声香味触，能不染污现行，若于彼不作功力无罪安乐住，能摄受梵行。或有过患过失相应欲，非妙欲；谓若色声香味触，一向不可爱不可乐不可欣不能悦意，及烦恼欲。或有妙欲，亦是过患过失相应欲；谓若色声香味触，不能不染污现行，一向可爱乃至悦意。或有非妙欲，亦非过患过失相应欲；谓一切色无色界系，烦恼及事。世尊依此妙欲及过患过失相应欲故，说如是言：妄分别贪，是士夫欲。复次此爱略有二种：初是有爱，后是受用爱。此复二种：谓于已得，未得，所受用处差别故。又即此爱界差别故，复有三种：谓欲爱，色爱，无色爱。若生欲界，希求欲界后有 |
