劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法，为于后生耶。若言即于此生者：汝意云何。彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根耶，为不能耶。若言能者；彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理。若言不能者；彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理。若言后生方成般涅槃法者；汝意云何。彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶，为先不积集善根耶。若言先积集善根者；彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理。又如彼因，应空无果。若言先不积集善根者；是则前后相似。俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法，非即此生中者，不应道理。
复次略有十种声闻。何等为十。谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，未法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。若有安住声闻种性，是初声闻。已入法者，是名第二。若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五浊；所谓寿浊乃至有情浊。是名杂染界生声闻。与此相违，当知即是清净界生声闻。末法时生诸声闻相，云何可知。谓诸声闻，于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法；诸贪恚痴及不正法并皆增盛，为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心；处悭，家悭，利悭，敬悭，誉悭，法悭，无不具足。谄诳矫诈，恒现在前，广说乃至为活命故而求出家，非为涅槃。多诸掉动，高举轻躁，强口傲诞，懈怠失念，心不静定，多诸迷乱。根性闇劣，多诸烦恼；烦恼现行，无有间断。忧苦虽多，不生厌患。乐多众会，弃阿练若边际卧具来入众中，习近村侧所有卧具，便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑，喜乐諠众，喜乐猥杂，自举纵逸，不能善修身戒心慧。于佛世尊所说甚深与空相应随顺缘性缘起缘生所有经典，并皆弃舍；于世聪慧所造讽诵，绮饰言辞绚藻文章随顺世典恭敬受持，深生欢喜。于似正法非正法中，妄生法想；于正法中起非法想。又即于彼爱乐显现宣说开示，诽谤正法及毗奈耶；于说正法及毗奈耶补特伽罗，生怨家想。多犯尸罗，习诸恶法；内实腐败，外现贤善；广说乃至实非梵行，自称梵行。无余有余二篇重罪，尚起故思现行毁犯；何况中轻。既毁犯已，多不如法发露对治。或为他知而行发露，非实意乐。故欲结好诸亲友家及施食家，于诸在家所为所作能引无义多事业中，好善营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所，多喜安住。诈现相等起邪命法。展转互起谋略之心，好为种种斗讼违诤。多乐蓄积家产资具。假存法式以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受；余不尔者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受。若见苾刍多诸亲属，广招利养衣服等物；则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲属，虽少欲等，功德具足；仍生轻蔑，而不采录。食用僧祇及别人物，都无悔愧。好摄犯戒，乐结朋党。悔情微劣，或复太过。凡所听受，皆为声誉赞诵因缘；或复多为利养恭敬，都不自为调伏身心。如是等类诸杂染，皆悉成就。
法末时者：所谓大师般涅槃后，圣教没时。尔时如是声闻弟子，身坏命终，多堕恶趣，生那落迦。若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类般涅槃后，如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。若诸异生声闻，名未得眼。预流一来及不还等，名已得眼。慧解脱阿罗汉，名清净眼。若具三明俱分解脱，名极清净眼。复次或有声闻，虽如所应勇猛精进；于现法中，而不能证胜过人法。或有声闻，于现法中有力能得胜过人法，沙门果证；由放逸故，而不能证。
复次当释月喻经中，具戒具德柔和善法诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身语意生无量福。何等为四。谓住具足尸罗，守别解脱律仪，广说如经。是名初法。复有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽，作证赞美，是第二法。复有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾刍喜乐同处，又具成就四种证净，是第三法。又有不耽利养，不著恭敬，怜愍于他，覆藏己善，发露己恶；虽复实有种种功德，而不欲求令他知有；谓欲令他知我成就如是功德。是第四法。
复次若有声闻欲往他家，应先断除三随烦恼，然后当往。何等为三。一结亲友家随烦恼，二家悭随烦恼，三以有染心而行法施随烦恼。此中声闻由六种相，应断结亲友家随烦恼已，乃往他家。谓时时往，不应数往。于可爱事，若不如理执取其相，暂生贪爱；即便羞耻。不以凶暴强口傲诞邪行，追求衣服等物。善自守护，善覆其身；不以身触所不应触，亦不坐于所不应坐，终不食于所不应食，亦终不饮所不应饮。又不应受所不应受。又以随顺远离心，趣向远离心，邻亚远离心，寻思诸善。犹如山岳难往趣处非净信家，能令净信；如旧所履清净泉池诸净信家，倍令增长。又由六相，应断家悭随烦恼已，乃往他家。谓往他家，于有情事不染不著；如有情事，于利养事，于恭敬事，当知亦尔。又于无利，不生忧苦；如于无利，于不恭敬，当知亦尔。又于自他诸利养中其心平等，于己所得利养恭敬，不自赞美，于他所得利养恭敬，终不毁呰。又由六相，应断有染心而行法施随烦恼已，乃往他家。谓不悕望他，于己净信。又于出离法，如实了知。又于他所，应起三种纯善意乐。何等为三。谓引发乐故；除遣苦故；恭敬听受法随法行，得胜利故；为生等苦所苦恼者，令脱苦故。若已解脱者；即于诸法妙善法性为缘，素呾缆毗奈耶摩呾理迦所摄俗正法中，为令受持，读诵，正法久住，是故宣说。当知初随烦恼断故，无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故，正受用财，以为究竟。第三随烦恼断故，正受用法，以为究竟。
复次当释伐地迦经。若有声闻，欲于染净方便善巧，略于三处应遍了知：谓于杂染清净所依中，由杂染清净所依故；于杂染中，由杂染故；于清净中，由清净故。云何杂染清净所依。谓即此身有色粗重，广说如经。此是愚夫，无有智慧，趣无明者，杂染所依；亦是聪明，有大智慧，趣于明者，清净所依。云何杂染。谓诸愚夫，为欲造作净不净业，先寻思已，后以身语，造作所有净不净业；由此因缘，于五趣生死中，感爱非爱有恼无恼自体令生。云何清净。谓二种学，清净品中最为殊胜：第一学者，谓真如智以为依止，能有所作；第二学者，谓为烦恼皆得离系。复次即此清净，略由五因之所显示。何等为五。一正说者，二正行者，三正行，四增上心学所治随烦恼断，五增上慧学所治随烦恼断。此中如来是正说者。根熟声闻是正行者，亦名聪慧者。谛智所摄，名为正行；据能断烦恼义，是无上对治故。略有五法名增上心学所治随烦恼：一居远离者所有诸盖；二于教授教诫不堪忍者，所有忿恼；三于利养恭敬深贪著者，所有悭嫉；四于先所用所受境界，发起邪念；五顺舍所学分别贪爱。略有三法名增上慧所治随烦恼：初于世俗理门不了法义者，所有无明；次已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断；后已见谛迹诸有学者，修道所摄慧所对治所有我慢。由于如是诸随烦恼永断灭故，当知证得最善清净增上心学增上慧学阿罗汉果；此阿罗汉当知是名最极清净。
复次于此杂染清净所依诸声闻众，略由三相应遍了知：一由自性故； |
