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《瑜伽师地论》卷第六十六(一)
2019-01-29 15:42:45 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:332次 评论:0
                                 《瑜伽师地论》卷第六十六
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中思所成慧地之二
    复次由五相故建立任持诸法差别。何等为五。一段食,二触食,三意思食,四识食,五命根。若粗段食,于欲界五趣中,皆现可得;此于一分各别那落迦。非大那落迦。余食及命,遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情,是故世尊说此诸法任持有情令住不坏。问:有七因缘任持诸行令住不坏,何故世尊但说有情由食而住。何等为七:一生是诸行住因;由诸行生,方得有住,无有无生而有住者。二命根,三食,四心自在通;由彼势力,增诸寿行,或住一劫,或住劫余。五因缘和合,是诸行住因;谓善不善无记诸法,乃至因缘犹未散坏,于尔所时相续而住,无有断绝。六由善不善无记作意引发先业,能牵诸行令住不绝;所谓外分,共不共业之所生起。七无诸障碍,是诸行住因;由此能令诸行生时无障因缘,诸行生已相似相续而住,远离相违败坏因缘;若不尔者,便应灭坏。答:虽由如是七种因缘诸行得住;然此四食是诸行住多分因缘,由种种门能令诸行相续而住。又此诸食能令有情相续而住,易取易入,乃至愚夫婴儿等类亦能随觉;非所余法。又此诸食能令羸损诸根大种皆得增益,又令疾病亦得除愈;非所余法。又有长寿诸有情类,若不得食,非时中夭。又此诸食令易入道,能修身等四种念住;谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘,世尊但说一切有情由食而住。何缘复说依止命根诸行得住。谓有是处曾无饮食有所阙乏,非求饮食有所艰难,于彼处所唯由命根势力而住,如其所感寿量而住;是故世尊依彼处所说诸有情由命根故诸行得住。
    复次此中段食,当言香味触处所摄。何以故。由香味触若正消变,便能长养;不正消变,乃为损减。色等余法无有长养损减消变,是故说彼非段食性。若诸段物于吞咽时,令心欢喜,诸根悦豫;当于尔时不名段食,但名触食。若受用已,安隐消变,增长安乐;于消变时,乃名段食。若有熟变,不能长养诸根安乐;彼虽熟变,不名段食。若诸段物,于吞咽时不生欢喜,亦不能令诸根悦豫;当于尔时都不名食。即彼后时安隐消变增长安乐,彼于尔时乃名段食。若有熟变不长安乐;彼虽熟变,亦不名食。问:若有段物,亦是食耶。设是食者,亦段物耶。答:如其所应当作四句:或有段物,而非是食;谓诸段物,不能长养诸根大种。或有是食,而非段物;谓若有触意思及识,能令诸根大种长养。或有是食,亦是段物;谓诸段物,能令诸根大种长养。或非段物,亦非是食;谓若有触意思及识,不能长养诸根大种。如是所余触乃至识,随其所应皆作四句。
    复次若有异熟法,无异熟法,若异熟法,若异熟生法,皆应了知。略说有异熟法,谓漏及有漏,彼要有力,不被损害,受用未尽,当知是名有异熟法。于诸漏中,若不善者,说名有力;有覆无记,说名无力。于有漏中,若善不善,说名有力;余名无力。若漏有漏,为世出世二离欲道之所断者,名被损害;与此相违,名不损害。若过去世其异熟果已成熟者,名受用已尽;彼异熟果已过去故,更无所有。若未来世当与异熟果者,若现在世其异熟果正现前者,名受用未尽。由此差别,漏及有漏,如其所应,若善不善未被治断,其异熟果非先已熟;如是乃名有异熟法。若诸无漏,无记有漏,若善不善有漏已断,若异熟果先已成熟,如是皆名无异熟法。又临终时最后念心,是异熟法;若结生相续无间之心,亦是异熟;从此已后,所有一切自性住心皆是异熟。除善染污,及除加行无记之心,所余皆名自性住心。若心离欲,犹故随转;除下地善及与加行无记之心,当知此心亦是异熟。又此异熟于一切处,当言唯是无覆无记。若从一切种子异熟,除其已断未得之法,余自种子为因所生,若善不善或复无记,如是一切当知皆名异熟生法。
    复次一切处最后没心,及随初第二相续心,于三界中当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受于一切处异熟所摄。余苦乐受,应知皆是异熟所生;如其种子异熟所摄,即随此因此缘为因缘故,从异熟生。生那落迦诸有情类异熟无间,有异熟生苦忧相续。如生那落迦,如是若生一分饿鬼及傍生中,当知亦尔。若生人中及欲界天诸有情类,无有决定,异熟无间,或时苦忧,或时乐喜,或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑,异熟无间,唯异熟生喜受相续;若生第三静虑,唯异熟生乐受相续;若生第四静虑已上,唯有异熟不苦不乐受。是故当知即此受于彼名异熟生,广大喜乐所摄受故,彼诸善业不苦不乐正现前时,亦名可爱异熟。与此相违,当知名不可爱异熟。
    复次白白异熟业所得无覆无记异熟果,一向可爱受种子所摄受故;当知一向可爱一向可意;黑黑异熟业,当知与此相违。黑白俱异熟业,二种种子所随逐故,所得异熟果,当知亦有二种异熟生受。又黑白业,由生类差别建立;谓于是处黑白俱有;即此处业,总立黑白。又由事差别建立;谓如有一,随于一事,于一时间起利益心而现在前,即于此事,复于一时不利益心而现在前;或夺他物,而行惠施。如是当知由事差别之所建立。又由自性建立如是黑白俱业;谓如有一,随于一所许作利益,即由余事复于其所作不利益。譬如有一,于极暴虐作恶人所,发生嗔恚俱行之思,不喜彼恶。当知此思,嗔俱行故,堕黑分中;不喜乐彼恶俱行故,堕白分中。是故此业说名黑白。如是所余种类亦尔。
    复次若善不善无记诸法所有种子未被损害;彼一切法,皆由能生生起因故,名有因法。又先所作诸业烦恼,于三界中异熟果熟;此异熟果由业烦恼引发因故,名有因法。又由三处正现在前引发因故,生胎生中;当知此亦名有因法。湿和合故生湿生中,卵[穀-禾+卵]藏故生卵[穀-禾+卵]中,当知亦尔。又六识身,以从眼色乃至意法,为增上缘同事因故,名有因法。又有俱生诸心心所,互为展转同事因故,名有因法。又不善法,由近恶友闻非正法不正思惟引发因故,名有因法。当知与此相违三种引发因故,一切善法,名有因法。又染污住生邪精进,无果劬劳生忧苦住,彼由引发因故,名有因法。又不染污住生正精进,有果劬劳生喜乐住,彼由引发因故,名有因法。又世间道趣于离欲,及能引发静虑无色,彼由引发因故,名有因法。又现法中静虑无色等至为依,如其所应往生上地,彼由引发因故,名有因法。又世间法引出世法,彼由引发因故,名有因法。又出世法,圣道所摄,能证涅槃;彼证涅槃,由引发因故,名有因法。由如是等所说诸相,当知建立有因诸法。
    复次此中能生生起因法,彼由各别等流果故,名有果法。若
 
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