《瑜伽师地论》卷第六十六
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中思所成慧地之二
    复次由五相故建立任持诸法差别。何等为五。一段食，二触食，三意思食，四识食，五命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得；此于一分各别那落迦。非大那落迦。余食及命，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊说此诸法任持有情令住不坏。问：有七因缘任持诸行令住不坏，何故世尊但说有情由食而住。何等为七：一生是诸行住因；由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。二命根，三食，四心自在通；由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五因缘和合，是诸行住因；谓善不善无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。六由善不善无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝；所谓外分，共不共业之所生起。七无诸障碍，是诸行住因；由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。答：虽由如是七种因缘诸行得住；然此四食是诸行住多分因缘，由种种门能令诸行相续而住。又此诸食能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉；非所余法。又此诸食能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈；非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食令易入道，能修身等四种念住；谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。何缘复说依止命根诸行得住。谓有是处曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所唯由命根势力而住，如其所感寿量而住；是故世尊依彼处所说诸有情由命根故诸行得住。
    复次此中段食，当言香味触处所摄。何以故。由香味触若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。色等余法无有长养损减消变，是故说彼非段食性。若诸段物于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫；当于尔时不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长安乐；于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐；彼虽熟变，不名段食。若诸段物，于吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫；当于尔时都不名食。即彼后时安隐消变增长安乐，彼于尔时乃名段食。若有熟变不长安乐；彼虽熟变，亦不名食。问：若有段物，亦是食耶。设是食者，亦段物耶。答：如其所应当作四句：或有段物，而非是食；谓诸段物，不能长养诸根大种。或有是食，而非段物；谓若有触意思及识，能令诸根大种长养。或有是食，亦是段物；谓诸段物，能令诸根大种长养。或非段物，亦非是食；谓若有触意思及识，不能长养诸根大种。如是所余触乃至识，随其所应皆作四句。
    复次若有异熟法，无异熟法，若异熟法，若异熟生法，皆应了知。略说有异熟法，谓漏及有漏，彼要有力，不被损害，受用未尽，当知是名有异熟法。于诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无记，说名无力。于有漏中，若善不善，说名有力；余名无力。若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者，名被损害；与此相违，名不损害。若过去世其异熟果已成熟者，名受用已尽；彼异熟果已过去故，更无所有。若未来世当与异熟果者，若现在世其异熟果正现前者，名受用未尽。由此差别，漏及有漏，如其所应，若善不善未被治断，其异熟果非先已熟；如是乃名有异熟法。若诸无漏，无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟，如是皆名无异熟法。又临终时最后念心，是异熟法；若结生相续无间之心，亦是异熟；从此已后，所有一切自性住心皆是异熟。除善染污，及除加行无记之心，所余皆名自性住心。若心离欲，犹故随转；除下地善及与加行无记之心，当知此心亦是异熟。又此异熟于一切处，当言唯是无覆无记。若从一切种子异熟，除其已断未得之法，余自种子为因所生，若善不善或复无记，如是一切当知皆名异熟生法。
    复次一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受于一切处异熟所摄。余苦乐受，应知皆是异熟所生；如其种子异熟所摄，即随此因此缘为因缘故，从异熟生。生那落迦诸有情类异熟无间，有异熟生苦忧相续。如生那落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。若生人中及欲界天诸有情类，无有决定，异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑，异熟无间，唯异熟生喜受相续；若生第三静虑，唯异熟生乐受相续；若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。是故当知即此受于彼名异熟生，广大喜乐所摄受故，彼诸善业不苦不乐正现前时，亦名可爱异熟。与此相违，当知名不可爱异熟。
    复次白白异熟业所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故；当知一向可爱一向可意；黑黑异熟业，当知与此相违。黑白俱异熟业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种异熟生受。又黑白业，由生类差别建立；谓于是处黑白俱有；即此处业，总立黑白。又由事差别建立；谓如有一，随于一事，于一时间起利益心而现在前，即于此事，复于一时不利益心而现在前；或夺他物，而行惠施。如是当知由事差别之所建立。又由自性建立如是黑白俱业；谓如有一，随于一所许作利益，即由余事复于其所作不利益。譬如有一，于极暴虐作恶人所，发生嗔恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思，嗔俱行故，堕黑分中；不喜乐彼恶俱行故，堕白分中。是故此业说名黑白。如是所余种类亦尔。
    复次若善不善无记诸法所有种子未被损害；彼一切法，皆由能生生起因故，名有因法。又先所作诸业烦恼，于三界中异熟果熟；此异熟果由业烦恼引发因故，名有因法。又由三处正现在前引发因故，生胎生中；当知此亦名有因法。湿和合故生湿生中，卵[穀-禾+卵]藏故生卵[穀-禾+卵]中，当知亦尔。又六识身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。又不善法，由近恶友闻非正法不正思惟引发因故，名有因法。当知与此相违三种引发因故，一切善法，名有因法。又染污住生邪精进，无果劬劳生忧苦住，彼由引发因故，名有因法。又不染污住生正精进，有果劬劳生喜乐住，彼由引发因故，名有因法。又世间道趣于离欲，及能引发静虑无色，彼由引发因故，名有因法。又现法中静虑无色等至为依，如其所应往生上地，彼由引发因故，名有因法。又世间法引出世法，彼由引发因故，名有因法。又出世法，圣道所摄，能证涅槃；彼证涅槃，由引发因故，名有因法。由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。
    复次此中能生生起因法，彼由各别等流果故，名有果法。若