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《瑜伽师地论》卷第六十六(三)
2019-01-29 15:42:45 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:332次 评论:0
未来。
    复次云何现在法。谓因已受用,自性受用未尽,刹那已后,决定坏灭;一切杂染所显,一分清净所显。亦由五相建立差别:谓刹那现在,一生现在,成劫现在,现行现在,最后现在;谓阿罗汉最后心心所等。
    复次云何欲界系法。谓于欲界若生若长,未离欲界欲,心不在定;于此位中所有诸法,或生得故,或作意故,已行,正行,当行。是名欲界系法。复次云何色界系法。谓生欲界,能现证入随一静虑,已离欲界欲,未离色界欲,未发上加行;或从彼定起;所有世间意地诸法,由作意故,已行,正行,当行。是名色界系法。或生色界未离彼欲,未发上加行,或生得故,或作意故,诸世间法已行,正行,当行。如是亦名色界系法。如色界系法,如是无色界系法,随其所应,当知亦尔。
    复次云何善法。谓若略说,二因缘故,一切善法说名为善:谓自性无倒,亦能对治颠倒法故;及安隐故。所以者何。一切善法,自性无倒于所缘转,又能对治于所缘转颠倒染法;能往善趣,证涅槃故,名为安隐。与此相违二因缘故,当知不善:谓自性颠倒故;及不安隐故。无记诸法性非颠倒,亦不能治颠倒诸法;性非安隐非不安隐。又由五相当知建立善法差别:一感当来可爱果故。二对治杂染故;谓不净等能治贪等,乃至八圣支道对治一切杂染诸法。三杂染寂灭所显故;所谓涅槃。四清净住所显故;谓已离欲者,住圣等善现法乐住。五饶益有情所显故;谓已离欲,为哀愍他,声闻菩萨及与如来所有种种利他善行。又由五相建立不善诸法差别,与上相违应知其相:谓感当来非爱果故;杂染对治之所治故;染不寂灭之所显故;诸染恼住之所显故;能损害他之所显故。由五因缘善法强盛。何等为五。一加行故;二宿习故;三摄受胜功德故;四田事处故;五自性故。谓诸善法无间加行殷重加行之所造作,若无量品差别所作;谓或自作,或于是处劝他令作,以无量门庆慰赞美,见同法者深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法,曾余生中若修若习若多修习;由是因缘彼今生中,性于善法心能趣入,于诸不善违背而住。当知是名由宿习故善法强盛。又诸善法下地所摄,由世间离欲者及见圣迹者,若于解脱或于无上正等菩提,深心回向,离诸见趣;当知是名摄受胜功德故,善法强盛。又诸善法于大福田,以胜妙事施尊重处之所生起;当知是名田事处故,善法强盛。又诸善法若施所成,于戒于修自性是劣;若戒所成,于施所成自性是胜,于修所成自性是劣;若修所成所有善法,于施于戒自性皆胜。当知是名由自性故,善法强盛。与此相违五因缘故,当知是名不善强盛。又由五相建立无记诸法差别。何等为五。一异熟生无记,二威仪路无记,三工巧处无记,四变化无记,五自性无记。此中自性无记,谓诸色根是长养者;及外诸有色处等,非异熟等所摄者,除善染污色处声处。
    复次云何学法。谓或预流或一来或不还有学补特伽罗,若出世有为法,若世间善法,是名学法。何以故。依止此法,于时时中,精进修学增上戒学,增上心学,增上慧学故。云何无学法。谓阿罗汉诸漏已尽,若出世有为法,若世间善法,是名无学法。云何非学非无学法。谓除先所说学无学法,所余预流乃至阿罗汉,若堕一切异生相续,若彼增上所有诸法;当知是名非学非无学法。
    复次云何见道所断法。谓萨迦耶等五见,及依诸见起贪嗔慢,若相应无明,若于诸谛不共无明于谛疑等,及往一切恶趣业等,是名见道所断法。云何修道所断法。谓一切善有漏法,一切无覆无记法,除先所说诸染污法余染污法,是名修道所断法。云何非所断法。谓一切有学出世间法,一切无学相续中所有诸法。此中若出世法,于一切时自性净故,名非所断;余世间法,由已断故,名非所断。
    复次云何甚深难见法。谓一切法,当知皆是甚深难见。何以故。第一甚深难见法者,所谓自性绝诸戏论,过语言道。诸法自性,皆绝戏论,过语言道;然由言说为依止故,方乃可取可观可觉。是故当知一切诸法甚深难见。
    如是所说差别建立有色无色法,有见无见法,有对无对法,有漏无漏法,有诤无诤法,有染无染法,依耽嗜依出离法,世间出世间法,堕非堕法,有为无为法,所知所识所缘法,任持法,有异熟无异熟法,有因无因法,有果无果法,缘生法,内法,名色所摄法,执受非执受法,大种所造非大种所造法,有非有法,应修法,有上无上法,去来今法,欲界系色界系无色界系法,善不善无记法,学无学非学非无学法,见道所断修道所断非所断法,甚深难见法,若有善思所应思者;应当如理精勤方便,思惟简择如是诸法。于此地中,余决择文,更不复现。
 
                                                   《瑜伽师地论》卷第六十六

 
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