未来。
复次云何现在法。谓因已受用，自性受用未尽，刹那已后，决定坏灭；一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别：谓刹那现在，一生现在，成劫现在，现行现在，最后现在；谓阿罗汉最后心心所等。
复次云何欲界系法。谓于欲界若生若长，未离欲界欲，心不在定；于此位中所有诸法，或生得故，或作意故，已行，正行，当行。是名欲界系法。复次云何色界系法。谓生欲界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行；或从彼定起；所有世间意地诸法，由作意故，已行，正行，当行。是名色界系法。或生色界未离彼欲，未发上加行，或生得故，或作意故，诸世间法已行，正行，当行。如是亦名色界系法。如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。
复次云何善法。谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善：谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。所以者何。一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅槃故，名为安隐。与此相违二因缘故，当知不善：谓自性颠倒故；及不安隐故。无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐非不安隐。又由五相当知建立善法差别：一感当来可爱果故。二对治杂染故；谓不净等能治贪等，乃至八圣支道对治一切杂染诸法。三杂染寂灭所显故；所谓涅槃。四清净住所显故；谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五饶益有情所显故；谓已离欲，为哀愍他，声闻菩萨及与如来所有种种利他善行。又由五相建立不善诸法差别，与上相违应知其相：谓感当来非爱果故；杂染对治之所治故；染不寂灭之所显故；诸染恼住之所显故；能损害他之所显故。由五因缘善法强盛。何等为五。一加行故；二宿习故；三摄受胜功德故；四田事处故；五自性故。谓诸善法无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作；谓或自作，或于是处劝他令作，以无量门庆慰赞美，见同法者深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法，曾余生中若修若习若多修习；由是因缘彼今生中，性于善法心能趣入，于诸不善违背而住。当知是名由宿习故善法强盛。又诸善法下地所摄，由世间离欲者及见圣迹者，若于解脱或于无上正等菩提，深心回向，离诸见趣；当知是名摄受胜功德故，善法强盛。又诸善法于大福田，以胜妙事施尊重处之所生起；当知是名田事处故，善法强盛。又诸善法若施所成，于戒于修自性是劣；若戒所成，于施所成自性是胜，于修所成自性是劣；若修所成所有善法，于施于戒自性皆胜。当知是名由自性故，善法强盛。与此相违五因缘故，当知是名不善强盛。又由五相建立无记诸法差别。何等为五。一异熟生无记，二威仪路无记，三工巧处无记，四变化无记，五自性无记。此中自性无记，谓诸色根是长养者；及外诸有色处等，非异熟等所摄者，除善染污色处声处。
复次云何学法。谓或预流或一来或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。何以故。依止此法，于时时中，精进修学增上戒学，增上心学，增上慧学故。云何无学法。谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。云何非学非无学法。谓除先所说学无学法，所余预流乃至阿罗汉，若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法；当知是名非学非无学法。
复次云何见道所断法。谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪嗔慢，若相应无明，若于诸谛不共无明于谛疑等，及往一切恶趣业等，是名见道所断法。云何修道所断法。谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法。云何非所断法。谓一切有学出世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。
复次云何甚深难见法。谓一切法，当知皆是甚深难见。何以故。第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论，过语言道。诸法自性，皆绝戏论，过语言道；然由言说为依止故，方乃可取可观可觉。是故当知一切诸法甚深难见。
如是所说差别建立有色无色法，有见无见法，有对无对法，有漏无漏法，有诤无诤法，有染无染法，依耽嗜依出离法，世间出世间法，堕非堕法，有为无为法，所知所识所缘法，任持法，有异熟无异熟法，有因无因法，有果无果法，缘生法，内法，名色所摄法，执受非执受法，大种所造非大种所造法，有非有法，应修法，有上无上法，去来今法，欲界系色界系无色界系法，善不善无记法，学无学非学非无学法，见道所断修道所断非所断法，甚深难见法，若有善思所应思者；应当如理精勤方便，思惟简择如是诸法。于此地中，余决择文，更不复现。 《瑜伽师地论》卷第六十六
|
