不保玩而受用之，深见过患，善知出离，而受用之。随其所得利养恭敬，能自制伏；不因所得利养恭敬，心住憍傲。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第六时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依求多闻第七时中应不放逸。谓有苾刍，弃舍世间所有讽诵绮饰词论绚藻文章，随顺世间相应多闻，于佛所说所有甚深相似，甚深空性相应缘性缘起，若顺若逆一切经典，恭敬受持，令得究竟。非观诸法存有所得所获胜利，名得究竟；非观诸法免脱论难所获胜利名得究竟。非为利养非为恭敬，乃至但为自得调伏，自得寂静，自得涅槃，自得沙门若婆罗门最上义利，故于此法，善听善受，读诵通利，纯熟究竟。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第七时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依思正法第八时中应不放逸。谓有苾刍，独处空闲，如其所闻，如其所受，如其所得，所有诸法思惟其义，称量观察。思所应思，离不应思。于其少分，但生信解，于其少分，以慧观察。凡所思惟，但依于义，不依于文。如实了知黑说，大说。坚固思惟，审谛思惟，相续思惟。随所思惟，要当究竟，于其中间，终无退屈。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第八时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依于远离第九时中应不放逸。谓有苾刍，不与在家及出家众共相杂住；不同其喜，不同其忧，广说乃至于所生起世事业中，终不许其究竟随转。处空闲林边际卧具，远离一切有情方邑散乱懈怠，及障止观诸随烦恼。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第九时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依通达究竟第十时中应不放逸。谓有苾刍，于有如实知有；于非有，如实知非有；于有上，如实知有上；于无上，如实知无上。由彼于有，非有，有上，无上如实知故；于所未得不生得想，于所未证不生证想，离增上慢。非增上慢所摄持故；自记所解。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第十时中修不放逸。
复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫而求出家，如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾逼切其身，如是等。业障者：谓害母等诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许，若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辩答，如是等。
复次略有五处，诸出家者于毗奈耶决定应学。何等为五。谓应学知有犯，无犯，若重，若轻，及略所说别解脱经。有犯无犯如前已说。由六种差别所犯成重。一制立差别。谓于学处，而制立故。二事差别。谓虽同是波逸底迦；然杀生等所有性罪于余遮罪有差别故。三穿穴差别。谓如有一数数犯故。四烦恼差别。谓如有一用其猛利贪嗔痴缠，而毁犯故。五智差别。谓如有一善品微少，智慧狭劣，虽等建立等事等穿等烦恼起；然其所犯成极重障；非此相违，有所犯者。如小水流，少草能偃，于彼细草，不能漂没；如大水流，聚积草木亦不能偃。此中道理，当知亦尔。六时差别。谓如有一，于其所犯不能速疾如法悔除；长时习已，然后对治。与此相违，应知所犯，名为轻罪。
复次诸持律者，应以五相观察所犯，然后断罪。何等为五。谓一向杂染故；一向不行故；制立依处故；现彼过失生不生故；非一向现行故。此中一向杂染所犯，谓诸性罪。应当一向教令不犯。若毁犯者；如其所应，当为显示，令速悔除。又佛世尊依此补特伽罗此方此时，制立如是遮罪学处。若有所余补特伽罗，余方余时犯此过失；由观此失而制立故，如其所犯，应为显示对治之法。若有不犯如是过失；不应于此断其有犯，亦不应显对治之法。如是名为总略宣说观察所犯。
复次于毗奈耶勤学苾刍，依止七处，于六处中应修加行。云何依止七处于六处中应修加行。谓依止大师，依止亲教，依止轨范，依止衣服，依止乞食，依止卧具，依止病缘医药什物，于法于学教授教诫，等持供养不放逸中，应修加行。此中法者：谓别解脱经及广分别。学者：谓增上戒学，增上心学，增上慧学。教授教诫者：谓依增上戒学教授教诫，依增上心学教授教诫，依增上慧学教授教诫。等持者：谓九次第定。供养者：谓财供养及法供养。财供养者：谓由一种可爱乐法。法供养者：谓由所余。不放逸者：谓于五种善巧相续无间勤修加行。谓蕴善巧乃至处非处善巧。
复次毗奈耶中有五种摄受：一属己受，二承受受，三委寄受，四舍施受，五为他受。由二因缘令属己受不得清净：一生染著故；二拟蓄积故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令承受受不得清净：一非处受故；二非量非法受故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令委寄受不得清净：一不观察人而委寄故；二于不净物心系著故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令舍施受不得清净：一于鄙恶田而舍施故；二非无悕望而舍施故。除三种田，当知所余名鄙恶田；谓功德田，悲田，恩田。与此相违，乃得清净。由二因缘，令为他受不得清净：一非宿交，又不告白，及性不识故；二有染心故。与此相违，乃得清净。
复次毗奈耶中，由五因缘所受用事不得清净：一性有罪故；二不端严故；三不任用故；四非摄属故；五不作净故；性有罪者：谓依伪斗，伪秤，伪函，系缚挝打，若斫，若杀，及摣撮等，所获财物，而受用之，名不清净。不端严者：谓受田宅，及诸贿货，象马牛羊，鸡猪狗犬，大男大女，小男小女，奴婢作使，金银珍宝，及生谷等，而受用之，名不清净。不任用者：谓大小便利洟唾所污，脓血肪膏此等涂染，复有所余如是等类；若受用者，名不清净。如世尊言：便利等器，皆不清净，不应受用。非摄属者：谓或僧祇物，若不被差，不堕钵中，亦不属钵，或别人物不与，不舍，亦不捐弃，非处委信，亦复非量，而受用之，名不清净。不作净者：谓五种净。何等为五。一受得净，二损坏净，三委寄净，四时法净，五舍分别净。与此相违，所有受用，名为清净。
《瑜伽师地论》卷第六十八
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