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《瑜伽师地论》卷第六十八(三)
2019-03-29 10:49:09 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:258次 评论:0
不保玩而受用之,深见过患,善知出离,而受用之。随其所得利养恭敬,能自制伏;不因所得利养恭敬,心住憍傲。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第六时中修不放逸。
    云何于毗奈耶勤学苾刍依求多闻第七时中应不放逸。谓有苾刍,弃舍世间所有讽诵绮饰词论绚藻文章,随顺世间相应多闻,于佛所说所有甚深相似,甚深空性相应缘性缘起,若顺若逆一切经典,恭敬受持,令得究竟。非观诸法存有所得所获胜利,名得究竟;非观诸法免脱论难所获胜利名得究竟。非为利养非为恭敬,乃至但为自得调伏,自得寂静,自得涅槃,自得沙门若婆罗门最上义利,故于此法,善听善受,读诵通利,纯熟究竟。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第七时中修不放逸。
    云何于毗奈耶勤学苾刍依思正法第八时中应不放逸。谓有苾刍,独处空闲,如其所闻,如其所受,如其所得,所有诸法思惟其义,称量观察。思所应思,离不应思。于其少分,但生信解,于其少分,以慧观察。凡所思惟,但依于义,不依于文。如实了知黑说,大说。坚固思惟,审谛思惟,相续思惟。随所思惟,要当究竟,于其中间,终无退屈。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第八时中修不放逸。
    云何于毗奈耶勤学苾刍依于远离第九时中应不放逸。谓有苾刍,不与在家及出家众共相杂住;不同其喜,不同其忧,广说乃至于所生起世事业中,终不许其究竟随转。处空闲林边际卧具,远离一切有情方邑散乱懈怠,及障止观诸随烦恼。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第九时中修不放逸。
    云何于毗奈耶勤学苾刍依通达究竟第十时中应不放逸。谓有苾刍,于有如实知有;于非有,如实知非有;于有上,如实知有上;于无上,如实知无上。由彼于有,非有,有上,无上如实知故;于所未得不生得想,于所未证不生证想,离增上慢。非增上慢所摄持故;自记所解。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第十时中修不放逸。
    复次有四种障,能障出家。谓意乐障,所依障,业障,不自在障。意乐障者:谓或为王威所逼迫而求出家,如是等。所依障者:谓或盲聋,或扇择迦,或半择迦,或为疥癞秃挛躄等种种恶疾逼切其身,如是等。业障者:谓害母等诸重恶业。不自在障者:谓父母等所不听许,若诸僮仆,若王大臣,他所劫掠,若他所得,若有辩答,如是等。
    复次略有五处,诸出家者于毗奈耶决定应学。何等为五。谓应学知有犯,无犯,若重,若轻,及略所说别解脱经。有犯无犯如前已说。由六种差别所犯成重。一制立差别。谓于学处,而制立故。二事差别。谓虽同是波逸底迦;然杀生等所有性罪于余遮罪有差别故。三穿穴差别。谓如有一数数犯故。四烦恼差别。谓如有一用其猛利贪嗔痴缠,而毁犯故。五智差别。谓如有一善品微少,智慧狭劣,虽等建立等事等穿等烦恼起;然其所犯成极重障;非此相违,有所犯者。如小水流,少草能偃,于彼细草,不能漂没;如大水流,聚积草木亦不能偃。此中道理,当知亦尔。六时差别。谓如有一,于其所犯不能速疾如法悔除;长时习已,然后对治。与此相违,应知所犯,名为轻罪。
    复次诸持律者,应以五相观察所犯,然后断罪。何等为五。谓一向杂染故;一向不行故;制立依处故;现彼过失生不生故;非一向现行故。此中一向杂染所犯,谓诸性罪。应当一向教令不犯。若毁犯者;如其所应,当为显示,令速悔除。又佛世尊依此补特伽罗此方此时,制立如是遮罪学处。若有所余补特伽罗,余方余时犯此过失;由观此失而制立故,如其所犯,应为显示对治之法。若有不犯如是过失;不应于此断其有犯,亦不应显对治之法。如是名为总略宣说观察所犯。
    复次于毗奈耶勤学苾刍,依止七处,于六处中应修加行。云何依止七处于六处中应修加行。谓依止大师,依止亲教,依止轨范,依止衣服,依止乞食,依止卧具,依止病缘医药什物,于法于学教授教诫,等持供养不放逸中,应修加行。此中法者:谓别解脱经及广分别。学者:谓增上戒学,增上心学,增上慧学。教授教诫者:谓依增上戒学教授教诫,依增上心学教授教诫,依增上慧学教授教诫。等持者:谓九次第定。供养者:谓财供养及法供养。财供养者:谓由一种可爱乐法。法供养者:谓由所余。不放逸者:谓于五种善巧相续无间勤修加行。谓蕴善巧乃至处非处善巧。
    复次毗奈耶中有五种摄受:一属己受,二承受受,三委寄受,四舍施受,五为他受。由二因缘令属己受不得清净:一生染著故;二拟蓄积故。与此相违,乃得清净。由二因缘,令承受受不得清净:一非处受故;二非量非法受故。与此相违,乃得清净。由二因缘,令委寄受不得清净:一不观察人而委寄故;二于不净物心系著故。与此相违,乃得清净。由二因缘,令舍施受不得清净:一于鄙恶田而舍施故;二非无悕望而舍施故。除三种田,当知所余名鄙恶田;谓功德田,悲田,恩田。与此相违,乃得清净。由二因缘,令为他受不得清净:一非宿交,又不告白,及性不识故;二有染心故。与此相违,乃得清净。
    复次毗奈耶中,由五因缘所受用事不得清净:一性有罪故;二不端严故;三不任用故;四非摄属故;五不作净故;性有罪者:谓依伪斗,伪秤,伪函,系缚挝打,若斫,若杀,及摣撮等,所获财物,而受用之,名不清净。不端严者:谓受田宅,及诸贿货,象马牛羊,鸡猪狗犬,大男大女,小男小女,奴婢作使,金银珍宝,及生谷等,而受用之,名不清净。不任用者:谓大小便利洟唾所污,脓血肪膏此等涂染,复有所余如是等类;若受用者,名不清净。如世尊言:便利等器,皆不清净,不应受用。非摄属者:谓或僧祇物,若不被差,不堕钵中,亦不属钵,或别人物不与,不舍,亦不捐弃,非处委信,亦复非量,而受用之,名不清净。不作净者:谓五种净。何等为五。一受得净,二损坏净,三委寄净,四时法净,五舍分别净。与此相违,所有受用,名为清净。

                                                       《瑜伽师地论》卷第六十八

 
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