，三显示谄行，四结构谄行，五恭顺谄行，六谋计谄行，七推注谄行，八现悲谄行。云何七事。一言说事，二诘问事，三违诤事，四现亲友事，五现委信事，六所作假托事，七艰辛事。由初事故，其谄曲者与诸世间随起言说。于非义中示现为义，以相迷惑；或于义中示现非义。如于义非义，于有非有，当知亦尔。又于现行谄曲所起诸恶行中，若他诘问；谄者则便覆藏实罪，显不实德。又诤论者，将欲推其功德过失；尔时谄者则便结构诸恶朋党。又谄曲者，见诤论人有力暴恶，心生怖惧；即以卑下身语二业，随顺恭敬，现亲友相。又谄曲者，若见輭直可规其利；内与不可委信者等，而外现已极可委信；谓行住中虚诈积集清善之相。又谄曲者，于诸亲善得意友朋未来广大所作事中，先诈为伴；后所作事现在前时，矫现种种方便推注。谓为遮防自劬劳故。又谄曲者，随遭一种苦恼事已，于彼怨对所遭苦事，实无如是重忧重苦；然自显示有重忧苦。谓深叹恨愁忧苦恼，乃至闷绝。
复次粗语声闻，尚不应得于诸谛中教诫教授；况当能得真谛现观，或复清净。又有九种粗语声闻粗语之相。若有成就如是相者；当知此名不可与语粗语声闻。何等为九。谓能举罪补特伽罗正诘问时，以不美言假合而答；或不相应或不圆满，或托余事方便而答。是名初相。又以谬言假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。又嗔恚缠，扰乱懵愦，浑浊自心。是第三相。又嗔恚缠，发起愤怨，詈言鄙语。是第四相。又起高心，彼既说我；我当何故而不说彼。是第五相。又坚覆藏自所作罪，是第六相。又结怨心，相续不舍。是第七相。又多发起报怨之心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，诽拨毁骂。是第九相。此中略有二种举罪补特伽罗。一共所尊重，二非共尊重。当知此中初二种相，依初能举补特伽罗；余七种相，依第二能举补特伽罗。
复次本地分中依戒律仪诸毗奈耶相应之相，今当决择。嗢柁南曰：
摄制立尸罗， 无逸障学观， 依摄受受用， 甚深说喻事。
略有七处，摄毗奈耶及别解脱。何等为七。一教敕，二开听，三制止，四犯处，五有犯，六无犯，七出罪。
云何教敕。谓佛世尊毗奈耶中，敕诸苾刍舍不善法，增长善法。当知是名略说一切教敕之相。若广分别无量无边。
云何开听。谓佛世尊毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。
云何制止。谓佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法，违无罪法。
云何犯处。略有十八：一不善，二违善，三身业，四语业，五意业，六戒坏，七见坏，八轨则坏，九正命坏，十随护他心，十一护他损恼，十二护非处疑虑，十三淫，十四钵，十五衣，十六食，十七卧具，十八病缘医药及余资具。不善者：谓所有性罪。违善者：谓所有遮罪。身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应当知其相。云何有犯。谓若略说有五犯聚。何故于此五犯聚中，起诸违犯。谓五因故：一因缘故；二发起故；三事故；四方便故；五究竟故。此分别义，于摄事分毗奈耶摩呾理迦中，我当广说。
复有九种犯：一近事男犯，二近事女犯，三勤策男犯，四勤策女犯，五正学犯，六苾刍尼犯，七苾刍犯，八异生犯，九有学犯。无有无学犯。何以故。由彼更无所应作故；法尔获得小及随小一切学处，悉皆止息；又定不能犯染污罪。云何无犯。略有四种：一初业，二颠狂，三心乱，四苦受所逼。
云何出罪。略由五相：一由自故；二由他故；三由自他故；四依转故；五依舍故。由自故者：谓应自静息故。由他故者：谓见谛者，有所违犯不染污罪。由自他者：谓诸异生染不染罪。依转故者：谓转舍苾刍依，转得苾刍尼依，或转舍苾刍尼依，转得苾刍依，尔时苾刍苾刍尼，各所犯罪。或转余形，或转无形。依舍故者：谓命终已。
复次略有十种制立学处清净。一道理清净，二果清净，三摄受清净，四外清净，五内清净，六具分清净，七爱敬清净，八伏对治修清净，九随眠断对治修清净，十相续不断清净。复有差别。谓有因缘制立学处清净，远离受用欲乐边清净，远离受用自苦边清净，胜行清净，胜命清净，同法共住清净，无违诤清净，制伏烦恼清净，烦恼离系清净，任持正法清净。
复次略有十种尸罗过失。一毁坏所学过失，二不喜乐过失，三伴相违过失，四期愿过失，五放逸过失，六增上慢过失，七随眠不清净过失，八意乐不清净过失，九不出离过失，十邪禁过失。
复有十种尸罗功德。一和合尸罗，二无间尸罗，三无怨对尸罗，四无损害尸罗，五坚固尸罗，六出离尸罗，七胜所治尸罗，八不退转尸罗，九不共尸罗，十无上尸罗。
复次于毗奈耶勤学苾刍，依于十时应不放逸。何等为十。一依犯时，二依定时，三依正时，四依乞食时，五依所作时，六依受用利养恭敬时，七依求多闻时，八依思正法时，九依远离时，十依通达究竟时。
云何于毗奈耶勤学苾刍，依犯初时应不放逸。谓有苾刍成就五支所摄不放逸。即前际俱行等。如前广说。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，于初时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍，依定第二时应不放逸。谓有苾刍，或住空闲或居树下，生贪欲蓋乃至疑蓋，终不安忍；则便弃舍除遣变吐。彼由五蓋，能染污心，乃至能令不得涅槃。为欲断故，于时时间应修止相；于时时间应修举相；于时时间应修舍相。彼于如是止举舍相，得善巧已；由下劣心，虑恐下劣，便正修举。由掉举心，虑恐掉举，便修内止。心得平等，便修上舍。又于已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无著而住。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第二时中修不放逸。云何于毗奈耶勤学苾刍，依生第三时中，应不放逸。谓有苾刍临命终时，其心猛利，发起如是正加行心：谓我今者应以缘佛，缘法，缘僧，正命而死；应以缘善，善心而死。彼遂发起如是如是善守护心，正念现前；以缘于佛法僧正念，及缘诸善善心而死。彼由缘佛缘法缘僧所有正念，及由缘善所有善心，而命终故；名贤善死，贤善夭没，亦名贤善趣于后世。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第三时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依于乞食第四时中应不放逸。谓有苾刍依于村邑聚落而住，彼即于此村邑聚落，广说如乞食清净经。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第四时中修不放逸。云何于毗奈耶勤学苾刍依于所作第五时中应不放逸。谓有苾刍于钵作业，于衣作业，于诸智者同梵行所看侍作业，或复于余所有作业，皆无纵逸。无纵逸故；不焦不烂，不失不坏，亦不零落，不过所作，不鄙所作，不恶所作，不急所作，不缓所作，不掉所作，不染所作，随顺世间，顺毗奈耶所有轨则。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第五时中修不放逸。
云何于毗奈耶勤学苾刍依受用利养恭敬第六时中应不放逸。谓有苾刍，随所获得利养恭敬，于所获得不染不著，不耽不湎，不闷不执，亦 |
