次能证诸法，能达诸法：谓于说法者，恭敬承事；既承事已，审谛听法；审闻法已，法随法行；法随法行故，为住其心，摄正方便；摄正方便故，发勤精进；发勤精进故，远离内外不平等心起处方便，法财二种障得清净；障清净故，于三摩地不生爱味，离增上慢。
复次为对治九种所治故，应修四种念住；一不厌离；二不作意；三止观随烦恼；四沉下；五不堪击难；六于劣喜足；七忘失教授；八毁犯禁戒；九弃舍善轭。
复次诸出家者有五过失：一不喜乐过失，二贪著利养恭敬过失，三追求亲属过失，四轻蔑过失，五增上慢过失。诸在家者当知亦有五种过失：一贪著过失，二习近能障诸欲过失，三摄受过失，四造作恶行过失，五不作善行过失。
复次愚夫有四种相：一不作善作；二作于恶作；三二种杂作；四虽复一向作于善作，而于善作不如实知。又有四种愚夫之相：一不决定慧，二邪决定慧，三不起加行，四所作奸诈。又有四种愚夫之相：一非处欢喜；二非处愁忧；三决定艰辛；四先不观察。又有四种愚夫之相：一邪思构；二邪发起；三设施功劳多分无果；四由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福，运业薄劣。
复次五法相似，生死大海得大海名：一处所无边相似故；二甚深相似故；三难渡相似故；四不可饮相似故；五大宝所依相似故。
复次由五因缘，于诸财施法施为胜：一者财施，于他身中发起恶行；法施，决定起诸善行。二者财施于他身中发起烦恼；法施，能令对治烦恼。三者财施于他身中无间引发有罪安乐；法施能令无间引发无罪安乐。四者财施若佛现世，若不现世，易可获得；法施若无诸佛现世，难可获得。五者财施施而有尽；法施施而无尽。
复次应令五心，随己自在而转；不应令己随彼诸心自在而转。何等为五。一恶行方便心，于恶行中猛利趣入；二善行方便心，于善行中不猛趣入；三追求诸欲方便心，于非法凶暴追求欲中猛利趣入；四受用诸欲方便心，深生贪染，乃至不见过患，不知出离趣入受用；五出离远离方便心，于出离远离中速疾退转，于诸欲中或于静虑诸爱味中速疾趣入。
复次由五种相，诸烦恼魅，甚于鬼魅：一者若为一鬼所魅，唯即为此一鬼所魅；若为一烦恼所魅，必为无量烦恼所魅。二者若为鬼魅所魅，或以咒术，或以缚害，或以资具，或以众药，易可治疗；若为烦恼魅之所魅，不可治疗。三者若为鬼魅所魅，当于魅时易可识别，下至婴儿亦能觉了；若为烦恼魅之所魅，当于魅时难可识别，世聪慧者尚不能了。四者若为鬼魅所魅，此魅是客易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若为烦恼魅之所魅，此魅非客难可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性。五者若为鬼魅所魅，不与一切余有情共；若为烦恼魅之所魅，必与一切余有情共。
复次或有苾刍不如理思，虚妄计度谛故实故，建立有我。当知此计，略有五种虚诳过失：一者随顺外道教转；二者摄受外道妄见；三者设不顺彼而转，然与外道共为同法；四者若随外道教转，便为修行不出离道；五者虽不随顺彼转，然与同法翻成异法。又二因缘故：一于谛现观因缘，起邪行故；二于谛现观起邪行故。
复次依止欲行福行展转同居行，有六种爱恚杂染，四种依处，五种对治。云何六种爱恚杂染。一境界贪；由此习近能障诸欲。二怨憎嗔；由此于怨诸有情，发起憎恚。三顺教贪；由此于他承受其教不得自在苦有情所，广行种种恼害逼迫。四增上嗔：由此于彼增上安乐增上欢喜诸有情所，不欲令其得此兴盛；唯欲自得，杂起种种嫉妒，不忍，变异，不乐。第五第六有功德贪，有过失嗔；由此因，心不平等。于僧众中，虽行惠施修诸福业；而常伺求种种差别，若作不作，若恶所作，内怀忧苦，不安隐住。云何四种依处。谓初境界为依处，余有情为依处。又初二依处，各起一分杂染；所余依处，各起俱分杂染。云何五种对治。一不净，二慈，三悲，四喜，五舍。复有异门六种爱恚杂染，五种对治。何等为六。一事贪，二事嗔，三贪嗔痴杂染贪，四不贪不嗔不痴不杂染嗔，五不贪不嗔不痴不杂染贪，六贪嗔痴杂染嗔。云何五种对治。谓不净与慈及三种作意：一杂染无颠倒作意，二不杂染无颠倒作意，三杂染不杂染无颠倒心，弃舍贪嗔作意。
复次有四种补特伽罗，应知出家得五种功德。云何四种补特伽罗。一自依者，二依他者，三已熟者，四未熟者。云何应知出家得五种功德。谓自依补特伽罗由出家故，弃舍王等所共财宝；依止不共清净尸罗，是名获得最初功德。依他补特伽罗由出家故，弃舍属他随他而转不自在事，获得自依，不随于他，自在转事。是名获得第二功德。已熟补特伽罗由出家故，若无余结；即便获得一切苦边。是名获得第三功德。若有余结；即便获得恶趣苦边。是名获得第四功德。未熟补特伽罗由出家故，于现法中解脱无量居家迫迮所有忧苦；积集无量顺解脱分广大善根，能令当来相续成熟。是名获得第五功德。
复次有三种苦及九种相，应知随逐诸有漏行。云何三种苦。谓苦苦乃至坏苦。云何九种相。谓一一苦各有三相，随逐一切有漏行法；故有九相。一死所随缚故；二起恶趣因所随缚故；三诸恶趣生所随缚故；四无常法故；五于无常中苦法故；六于苦中无我法故；七顺爱味行生住乐故；八变坏苦故；九即由如是变坏苦性，诸有智者取为非出离法故。
复次若有苾刍成就四支，为众主者；乃能无倒教诫，摄御所有徒众，修行自利利他正行。云何四支。一解脱随烦恼；二不离正智；三为令一切已生善法，坚住不忘，修习圆满，倍增广故，摄受任持；四为令一切未生善法，得生起故，摄受任持。
云何苾刍解脱随烦恼。谓解脱五种随烦恼故。何等为五。一思慕居家；二毁犯禁戒；三忆先所受，分别俱行不正作意；四耽著未来所有境界，发起贪忧；五于法悭吝。若诸愚夫，于四大种造色自相，不如实知；谓之为己，父母，妻子，乃至朋友，宰官，亲属，及兄弟等；于唯形色，谓戏笑等；于唯身语所有动作起有情想，俱行作意。由此因缘，起邪分别；妄计为我，父母，妻子，乃至朋友，宰官，亲属，及兄弟等。由此分别妄计因缘，发生种种居家思慕。诸有智者，了知唯有诸色自相，无有情想；故能解脱初随烦恼。所以者何。从久远来，由见种种各别色形，建立安布，或时与他而共集会。如是见已，便谓为我父母妻子，广说乃至是我朋友宰官亲属；或谓为他。非生无色诸有情类，有如是事。又诸愚夫，不如实知愚夫之相，及智者相。由不如实知故；恶思所思，恶说所说，恶作所作。凡所现行身语意业，皆不清净；亦无清净尸罗正命。诸有智者如实知故；当知一切与彼相违。故能解脱第二随烦恼。又诸愚夫于非如理，不能如实知非如理；于其如理，不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意起欲寻思；坚著不舍，不弃不吐。于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思；余如前说。诸有智者，于其如理，能如实知此是如理；于非如理，能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆，或正思惟，或不失念，于彼所缘，不起欲寻，乃至害寻。设复生起；而不坚著，广说如前。故能解脱第三随烦恼。又诸愚夫，于根护功德，不如实知；不护过患，不如实知。于现在世现前 |
