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《瑜伽师地论》卷第七十一(二)
2019-05-29 10:28:19 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:148次 评论:0
    问:此诸现观谁得几果。答:一得一切四果;一得圆满沙门果时,余是得一助伴,是得前行。
    问:是诸现观,几能转根。答:除一,余一切。
    问:是诸现观,几能引发诸神通等殊胜功德。答:除一,余一切。
    问:思现观当言作何业,乃至究竟现观,当言作何业。答:思现观,当言能生正行所摄清净品善法为业;能生无罪欢喜为业;能转一切所疑为业;能趣入修功德为业;能引所余现观为业;能往一切善趣为业。信现观由意乐故,于三宝中,能生不动胜解为业;正行清净为业;一分能往善趣为业。戒现观,解脱恶趣众苦为业。现观智谛现观,能得一切沙门果为业;能引发一切功德清净为业;能引所余现观为业;能于善趣助感光净果及异熟为业。现观边智谛现观,能于一切安立谛中,问答善巧为业;速疾通慧为业;能引此后现观为业。究竟现观,能引第一现法乐住为业;解脱一切生死大苦为业;住持最后身为业。
    问:思现观有几种,乃至究竟现观有几种。答:思现观,当知有无量种。谓契经思,应诵思,记别思,乃至方广未曾有法论议思,苦思,集灭道思,真如实际法界思,蕴界处等思,声闻乘等思,大乘思。如是等类,当知差别有无量思。信现观,亦无量种。谓正忆念过去无量三藐三佛陀,及彼法,彼僧。如于过去,未来,现在,亦尔。又正忆念此世界中,及余十方无量世界所有如来,及彼法,彼僧。随正忆念,有尔所量,亦有尔所信现观体品数差别。戒现观,亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道,差别多种。又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗汉身,独觉,菩萨,如来身等,无量差别。现观智谛现观,亦无量种。谓念住,正断,神足,根力,觉支,道支等,菩提分法,无量差别。如现观智谛现观,当知现观边智谛现观,究竟现观亦尔。
    问:此诸现观,由如是名,由如是言,所安立故;当言是彼自性,当言非彼自性耶。答:世俗说故,当言是彼自性;第一义故,当言非彼自性。何以故。一切法义,法尔不可说故。
    问:思现观何因何果,如是乃至究竟现观,何因何果。答:思现观以佛出世,亲近善士,听闻正法,相续成熟,如理作意为因;以所作业为果。如思现观,一切现观,当知亦尔。此中差别者,信现观亦以余现观为因;戒现观亦尔。现观智谛现观,亦以思现观为因;亦以顺决择分善根为因;亦以自种姓为因。现观边智谛现观,亦以现观智谛现观为因;究竟现观亦尔。
    问:六现观,七作意,谓了相等,为六现观摄七作意,为七作意摄六现观耶。答:二现观非作意摄;一现观,摄乐作意摄;一现观,摄乐作意观察作意摄;一现观远离作意摄乐作意加行究竟作意摄;一现观加行究竟果作意摄;余作意当知是现观等流摄,非现观摄。谓了相作意,胜解作意。
    问:无边际智及顺决择分善根,何现观摄。答:非诸现观摄;当知是现观等流。
    问:诸思现观亦信现观耶,设信现观亦思现观耶。答:应作四句。或有思现观,非信现观;谓除缘宝决定思,诸余缘决定思。或有信现观,非思现观;谓缘宝闻修所成信。或有思现观,亦信现观;谓缘宝决定思。除上尔所相,是第四句。由此道理应知所余,亦应作四句。复有无量一行,顺前句,顺后句,四句等道理,依声闻地决择道理皆当了知。
    复次悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相续,能与其悭作安足处;是故说彼名为悭垢。云何为八。一于惠施先不串习;于现法中爱重财食。二于身命极重顾恋;不顾后世。三与悭者恒共止住;又随顺彼。四见所施田,无胜功德;及简择福田。五于慈悲先不串习;及于彼处不见胜德。六以诸财宝难可积集;数习彼想,故生懒惰及与懈怠。七执取于见,及谓惠舍,有彼杂染。八希求财宝,而行惠施;及回向于彼。
    复次有五种行名为调善。一感财富行,二感善趣行,三感无苦行,四感自义行,五感他义行。感财富行者:谓施性福业事。感善趣行者:谓戒性福业事。感无苦行者:谓修性福业事。感自义行者:谓声闻独觉道。感他义行者:谓菩萨道。为得彼故,应修五想:一于诸欲中,修不净想;二于自身命,修速灭想;三于欲界中,修有怖想。四于诸行中,修无常想。五于诸众生,修哀愍想。
    复次当释醍醐喻经。云何了知契经,乃至论义。谓略由五相。一了知假名故;二了知摄受故;三了知次第故;四了知圣教故;五了知依处故。云何了知假名。谓能了知差别法门名想施设。云何了知摄受。谓能了知名身,句身,文身;由此宣说差别法门。云何了知次第。谓能了知从此法门至彼法门,从此句至彼句,所有次第。云何了知圣教。谓能了知如是法门,如来所说,或弟子说,或在家说,或出家说。云何了知依处。谓能了知如是法门,依自利说;如是法门,依利他说;如是法门,乃至为令天人利益安乐故说。如是名为略由五相了知契经乃至论义。
    云何了知彼彼语义。亦由五相:一了知缘起故;二了知句差别故;三了知次第故;四了知道理故;五了知略义故。云何了知缘起。谓能了知一分所化,应示现义,乃至一分所化,应庆喜义。云何了知句差别。谓能了知异门,异相,训释言词,品类差别。云何了知次第。谓能了知解释次第,成立次第,圆满次第。云何了知道理。谓能了知四种道理:一观待道理,二证成道理,三作用道理,四法尔道理。云何了知略义。谓能了知此是蕴相应语;此是界,处,缘起,处非处,谛相应语;此是念住等相应语;乃至此是八圣支道相应语;此是业相应语;此是烦恼相应语;此是增上戒等学相应语。
    复次云何知时。谓由五相故:一通达正现在前杂染故;二通达将现在前杂染故;三通达不染污位故;四等起对治作意故;五对治作意故。
    复次云何知量。谓于所食,所饮,所啖,乃至广说。当知此中,略说二种断随顺性:一任持随顺性,二精进随顺性。任持随顺性者:谓于所食,所饮,所啖,所尝,善知其量。精进随顺性者:谓于若行,若住,乃至广说,善知其量。此中云何于所食等善知其量。谓于受取,及受用中,皆善知量。于受取中善知量者:谓于此时应受,从此应受,此所应受,齐此应受。何时应受。谓日初分,即于此时为受用故。从何应受。谓除五种非所行处。何所应受。谓清净物如来所许,除酒肉等所不应饮不应食物。齐何应受。谓知量而受,勿令自损,或损于他。于受用中善知量者:谓如所受,于此时中应可受用。于何时中应可受用。谓如前说日之初分是受用时。于何处所应可受用。谓于好处或居道场,或在聚落。何所应受用。谓如前说清净物等。齐何应受用。谓善知量,应可受用;勿令饥恼,勿不顺断,勿令诸界起不平等。云何于勤精进善知其量。谓于此时,此处,此事,齐此,应勤精进。于何等时应勤精进。谓于应行时而行,乃至于应解睡眠时,而解睡眠。于何处所应勤精进。谓于闲林或在道场,或居内院,或经行处,应修精进。于何等事应修精进。谓应勤行,勤住,乃至勤解睡眠劳惓。齐何应修所有精进。谓善知量而修精进;勿因此故,太沉太举。
    复次云何善知刹帝利众。谓善了知刹帝利众如是名,如是种,如是姓,如是食,乃
 
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