问：此诸现观谁得几果。答：一得一切四果；一得圆满沙门果时，余是得一助伴，是得前行。
问：是诸现观，几能转根。答：除一，余一切。
问：是诸现观，几能引发诸神通等殊胜功德。答：除一，余一切。
问：思现观当言作何业，乃至究竟现观，当言作何业。答：思现观，当言能生正行所摄清净品善法为业；能生无罪欢喜为业；能转一切所疑为业；能趣入修功德为业；能引所余现观为业；能往一切善趣为业。信现观由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业；正行清净为业；一分能往善趣为业。戒现观，解脱恶趣众苦为业。现观智谛现观，能得一切沙门果为业；能引发一切功德清净为业；能引所余现观为业；能于善趣助感光净果及异熟为业。现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业；速疾通慧为业；能引此后现观为业。究竟现观，能引第一现法乐住为业；解脱一切生死大苦为业；住持最后身为业。
问：思现观有几种，乃至究竟现观有几种。答：思现观，当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广未曾有法论议思，苦思，集灭道思，真如实际法界思，蕴界处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类，当知差别有无量思。信现观，亦无量种。谓正忆念过去无量三藐三佛陀，及彼法，彼僧。如于过去，未来，现在，亦尔。又正忆念此世界中，及余十方无量世界所有如来，及彼法，彼僧。随正忆念，有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。戒现观，亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道，差别多种。又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗汉身，独觉，菩萨，如来身等，无量差别。现观智谛现观，亦无量种。谓念住，正断，神足，根力，觉支，道支等，菩提分法，无量差别。如现观智谛现观，当知现观边智谛现观，究竟现观亦尔。
问：此诸现观，由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性，当言非彼自性耶。答：世俗说故，当言是彼自性；第一义故，当言非彼自性。何以故。一切法义，法尔不可说故。
问：思现观何因何果，如是乃至究竟现观，何因何果。答：思现观以佛出世，亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意为因；以所作业为果。如思现观，一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观亦以余现观为因；戒现观亦尔。现观智谛现观，亦以思现观为因；亦以顺决择分善根为因；亦以自种姓为因。现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因；究竟现观亦尔。
问：六现观，七作意，谓了相等，为六现观摄七作意，为七作意摄六现观耶。答：二现观非作意摄；一现观，摄乐作意摄；一现观，摄乐作意观察作意摄；一现观远离作意摄乐作意加行究竟作意摄；一现观加行究竟果作意摄；余作意当知是现观等流摄，非现观摄。谓了相作意，胜解作意。
问：无边际智及顺决择分善根，何现观摄。答：非诸现观摄；当知是现观等流。
问：诸思现观亦信现观耶，设信现观亦思现观耶。答：应作四句。或有思现观，非信现观；谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观；谓缘宝闻修所成信。或有思现观，亦信现观；谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。由此道理应知所余，亦应作四句。复有无量一行，顺前句，顺后句，四句等道理，依声闻地决择道理皆当了知。
复次悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相续，能与其悭作安足处；是故说彼名为悭垢。云何为八。一于惠施先不串习；于现法中爱重财食。二于身命极重顾恋；不顾后世。三与悭者恒共止住；又随顺彼。四见所施田，无胜功德；及简择福田。五于慈悲先不串习；及于彼处不见胜德。六以诸财宝难可积集；数习彼想，故生懒惰及与懈怠。七执取于见，及谓惠舍，有彼杂染。八希求财宝，而行惠施；及回向于彼。
复次有五种行名为调善。一感财富行，二感善趣行，三感无苦行，四感自义行，五感他义行。感财富行者：谓施性福业事。感善趣行者：谓戒性福业事。感无苦行者：谓修性福业事。感自义行者：谓声闻独觉道。感他义行者：谓菩萨道。为得彼故，应修五想：一于诸欲中，修不净想；二于自身命，修速灭想；三于欲界中，修有怖想。四于诸行中，修无常想。五于诸众生，修哀愍想。
复次当释醍醐喻经。云何了知契经，乃至论义。谓略由五相。一了知假名故；二了知摄受故；三了知次第故；四了知圣教故；五了知依处故。云何了知假名。谓能了知差别法门名想施设。云何了知摄受。谓能了知名身，句身，文身；由此宣说差别法门。云何了知次第。谓能了知从此法门至彼法门，从此句至彼句，所有次第。云何了知圣教。谓能了知如是法门，如来所说，或弟子说，或在家说，或出家说。云何了知依处。谓能了知如是法门，依自利说；如是法门，依利他说；如是法门，乃至为令天人利益安乐故说。如是名为略由五相了知契经乃至论义。
云何了知彼彼语义。亦由五相：一了知缘起故；二了知句差别故；三了知次第故；四了知道理故；五了知略义故。云何了知缘起。谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化，应庆喜义。云何了知句差别。谓能了知异门，异相，训释言词，品类差别。云何了知次第。谓能了知解释次第，成立次第，圆满次第。云何了知道理。谓能了知四种道理：一观待道理，二证成道理，三作用道理，四法尔道理。云何了知略义。谓能了知此是蕴相应语；此是界，处，缘起，处非处，谛相应语；此是念住等相应语；乃至此是八圣支道相应语；此是业相应语；此是烦恼相应语；此是增上戒等学相应语。
复次云何知时。谓由五相故：一通达正现在前杂染故；二通达将现在前杂染故；三通达不染污位故；四等起对治作意故；五对治作意故。
复次云何知量。谓于所食，所饮，所啖，乃至广说。当知此中，略说二种断随顺性：一任持随顺性，二精进随顺性。任持随顺性者：谓于所食，所饮，所啖，所尝，善知其量。精进随顺性者：谓于若行，若住，乃至广说，善知其量。此中云何于所食等善知其量。谓于受取，及受用中，皆善知量。于受取中善知量者：谓于此时应受，从此应受，此所应受，齐此应受。何时应受。谓日初分，即于此时为受用故。从何应受。谓除五种非所行处。何所应受。谓清净物如来所许，除酒肉等所不应饮不应食物。齐何应受。谓知量而受，勿令自损，或损于他。于受用中善知量者：谓如所受，于此时中应可受用。于何时中应可受用。谓如前说日之初分是受用时。于何处所应可受用。谓于好处或居道场，或在聚落。何所应受用。谓如前说清净物等。齐何应受用。谓善知量，应可受用；勿令饥恼，勿不顺断，勿令诸界起不平等。云何于勤精进善知其量。谓于此时，此处，此事，齐此，应勤精进。于何等时应勤精进。谓于应行时而行，乃至于应解睡眠时，而解睡眠。于何处所应勤精进。谓于闲林或在道场，或居内院，或经行处，应修精进。于何等事应修精进。谓应勤行，勤住，乃至勤解睡眠劳惓。齐何应修所有精进。谓善知量而修精进；勿因此故，太沉太举。
复次云何善知刹帝利众。谓善了知刹帝利众如是名，如是种，如是姓，如是食，乃 |
