不许诸取灭无。答：灭无，无有修作义故；非修观者，依于灭无，有所修作。问：若尔；云何证知其相。答：自内证智之所证知。问：若尔；何不如其所证，如是记别。答：此内所证，非诸名言安足处故。问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故，知无相智，既无其因；应不得生。答：有相亦得为无相因；随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定；此亦如是。
问：苦等诸智，世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛分别苦等，应成有相；若不分别苦等诸智，便非是有。彼无有故，云何能得毕竟清净。答：由无相智增上力故；于诸谛中极善清净，通世出世分别智生，即名已断所断烦恼。其无相智是苦等智因，正能断灭所断烦恼。于此因中假立果名，即假说此为苦等智。是故无过。问：先说所取是能取果，即此能取当言何果。答：此二展转更互为果。问：若所知境，无常积集相续无量，多不现见；云何修观行者缘彼为境，及令转灭。答：于彼闻思增上力故，得三摩地。由彼因缘，令三摩地五种境界影像现前；即缘此事以为境界。除遣此故，彼得转灭。问：除遣五种所知境界，当言何相。答：无上转依，无为涅槃，以为其相。云何为涅槃。谓法界清净，烦恼众苦永寂静义；非灭无义。问：若唯烦恼众苦永寂名为涅槃；何因缘故，非灭无义。答：如外水界，唯离浑浊得澄清性；非离浊时，无澄清性。又如真金，唯离刚强得调柔性；非离彼时，无调柔性。又如虚空，唯云雾等翳障寂静，得清净性；非彼无时，其清净性亦无所有。此中道理，当知亦尔。
云何名为法界清净。谓修正智故，永除诸相证得真如。譬如有人，于眠梦中，自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进；即由发起大精进故。欻然便觉。既得觉已；于彼暴流，都无所见。除相道理，当知亦尔。问：为即于此言说随眠正断灭时，诸相除遣，为断灭已，后方除遣。答：断时，遣时，平等平等；如秤两头低昂道理。又如画像，彩色坏时，形相随灭。亦如翳等过患愈时，发毛轮等相亦随遣；愈时，遣时，平等平等。此中道理，当知亦尔。
问：修观行者，云何除遣所缘境相。答：由正定心，于诸所知境界影像，先审观察；后由胜义作意力故，转舍有相，转得无相。此无相转，复有五位：一少分位，二遍满位，三有动位，四有加行位，五成满位。问：如是成满，其相云何。答：不为一切烦恼，一切灾横，所陵杂故；究竟无恼清净所依，说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
问：于此成满建立几乘。齐何时证。答：随三种根，差别证故，建立三乘。然彼二乘，用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本。又彼二乘随缘差别，随所成熟无决定故，证得时量，亦不决定。其最后乘，要经三种无数大劫方可证得。依断三种粗重别故。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品，在皮粗重；由断彼故，不往恶趣；修加行时，不为不乐之所间杂。二烦恼障品，在肉粗重；由断彼故，一切种极微细烦恼亦不现行；然未永害一切随眠。三所知障品，在心粗重；由断彼故，永害一切所有随眠；遍于一切所知境界，无障碍智自在而转。
复次云何立声闻乘。谓三因缘故：一变化故；二誓愿故；三法性故。变化故者：谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。誓愿故者：谓有补特伽罗，于声闻乘已发誓愿，即建立彼以为声闻。法性故者：谓有补特伽罗，本性已来慈悲薄弱；于诸苦事深生怖畏。由此二因，于利他事不深爱乐；非为是事，乐处生死。彼由安住此法性故，立为声闻。又觉法性故；谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转；由此因缘证得圆满。如声闻乘，独觉亦尔。出无佛世而证正觉，与此差别。即上相违三因缘故，应知菩萨。
复次云何声闻失坏正法及毗奈耶。谓有声闻，计唯无有烦恼烧然名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人身婴热病，于无病中都无识别；谓病愈时，举体随灭。便生怖畏，我宁不脱如是热病，是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。复次云何菩萨失坏大乘。谓有菩萨，闻一切法甚深无性，即执一切烦恼烧然自性本无；谓已无有生死重病。譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病；于此热病不能解脱，名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨，当知亦尔。
问：如是五事，几是萨迦耶，几非萨迦耶。答：相通二种。二是萨迦耶，一非萨迦耶。真如俱不可说。如萨迦耶，有及世间当知亦尔。
问：如是五事，四种真实，此中何事摄几真实。答：世间所成真实，道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，二事所摄。
问：如是五事，四种寻思，此中何事摄几寻思。答：如理作意相应分别，总摄四种。
问：如是五事，四种如实遍智，此中何事，摄几如实遍智。答：一切皆是正智所摄。
问：世尊依何密意，说一切法皆无有二。答：即依如是所说五事，由俗自性，说无自性；由别别相，说有自性。
问：世尊依何密意，说一切法皆无自性。答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性：一相无自性性，二生无自性性，三胜义无自性性。云何相无自性性。谓一切法世俗言说自性。云何生无自性性。谓一切行众缘所生，缘力故有，非自然有；是故说名生无自性性。云何胜义无自性性。谓真实义相所远离法，此由胜义说无自性性。如观行苾刍，于大骨聚生假胜解，不能除遣；于此骨聚胜义无自性想，恒无间转，如是应知胜义无自性性。此中五事，非由相无自性性故，说无自性；然由生无自性性故，胜义无自性性故，随其所应说无自性。谓相名分别正智，皆由二种无自性性；真如不由无自性性，说无自性。是故世尊依此密意，于伽他中，说如是言：我说一谛，更无第二。
问：世尊依何密意，说一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。答：依相无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说一切法等于虚空。答：亦依相无自性性说如是言。
问：世尊依何密意，说一切法皆如幻等。答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶。答：依相无自性性说如是言。何以故。欲说等随观常无有，故说等随观有无常。
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识，皆有苦耶。答：依生无自性性，及胜义无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空。答：即依生无自性性，胜义无自性性，诸法由远离相无自性性，说如是言。如依远离性，说彼为空；依异相性，说为无我；当知亦尔。
问：世尊依何密意，说色乃至识如理观故，审思虑故，乃至观彼，非有显现。答：依相无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现。答：依生无自性性，及胜义无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说如是言：是故今者应知是处，谓于是中 |
