所治，及以修习未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。我今请问如来斯义，唯愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，所有密意。说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：善哉，善哉，胜义生。汝所寻思甚为如理。善哉，善哉，善男子。汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听。吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃所有密意。
胜义生。当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性，所谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相，非由自相安立为相；是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性，所谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有，非自然有；是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性，所谓诸法，由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界；是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义；亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。善男子。譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空唯是众色无性所显遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故；遍一切故。善男子。我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
胜义生。当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故。若法自相都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅槃。于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性，于常常时于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时，诸法法性安住故无为；由无为故，无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
复次胜义生。非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性，为自性故；亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性，为自性故；我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故；我立三种无自性性。由遍计所执自性相故；彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性上执著遍计所执自性。由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息；或在那落迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。
复次胜义生。若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮；我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒是不安隐变坏法已；于一切行心生怖畏，深起厌患。心生怖畏深厌患已；遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故；未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性，及二种胜义无自性性；于一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性，及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故；正离欲故；正解脱故；超过一切烦恼杂染故；超过一切业杂染故；超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已；于生无自性性中，能正信解相无自性性，及胜义无自性性，简择思惟，如实通达。于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相。由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱；能遍解脱烦恼业生三种杂染。
复次胜义生。诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘。非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性有情差别。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得无上正等菩提；是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益修行加行，脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
复次胜义生。如是于我善说善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子。如来但依如是三种无自性性，由深密意于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要；谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮；彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了；于如是法深生信解，于如是义以无倒慧，如实通达。依此通达，善修习故；速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直，是质直类。虽无力能思择废立，而不安住自见取中；彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说虽无力能如实解了；然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深，显现甚深空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达；非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典，虽能恭敬为他宣说，书写护持，披阅流布，殷重供养，受诵温习；然犹未能以其修相发起加行。是故于我甚深密意所说言词，不能通达。由此因缘，彼 |
