诸有情亦能增长福德智慧二种资粮；于后相续未成熟者，亦能成熟。若诸有情广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中；彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，无有力能如实解了。于如是法，虽生信解；然于其义，随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见。由得无见无相见故；拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相，依他起相，圆成实相。何以故。由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相，见为无相；彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想；而非义中起于义想。由于我法起法想故，及非义中起义想故；于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长，然于非义起执著故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。
复有有情从彼听闻谓法为法，非义为义。若随其见；彼即于法起于法想，于非义中起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言；此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是因缘，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便；由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。善男子。若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中；彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说；故于此法不生信解。于是法中起非法想，于是义中起非义想；于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁讟，拨为虚伪，以无量门毁灭摧伏如是经典；于诸信解此经典者，起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障。如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。善男子。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
一切诸法皆无性， 无生无灭本来寂， 诸法自性恒涅槃， 谁有智言无密意。
相生胜义无自性， 如是我皆已显示， 若不知佛此密意， 失坏正道不能往。
依诸净道清净者， 唯依此一无第二， 故于其中立一乘， 非有情性无差别。
众生界中无量生， 唯度一身趣寂灭， 大悲勇猛证涅槃， 不舍众生甚难得。
微妙难思无漏界， 于中解脱等无差， 一切义成离惑苦， 二种异说谓常乐。
尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊。诸佛如来密意语言甚奇希有；乃至微妙最微妙，甚深最甚深，难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴或自性相，或差别相；假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断遍知，或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故；即此自性无自性性，法无我真如清净所缘。，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴，皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说。于十二有支，一一支中皆应广说。于四种食，一一食中皆应广说。于六界十八界，一一界中皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故；即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住，正断，神足，根，力，觉支，道支中一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治，若正定修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
世尊。譬如毗湿缚药，一切散药仙药方中皆应安处，如是世尊。依此诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆应安处。世尊。如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青或黄，或赤或白，复能显发彩画事业；如是世尊。依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是世尊。依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。世尊。譬如虚空遍一切处，皆同一味不障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻独觉及诸大乘所修事业。说是语已；尔时世尊叹胜义生菩萨曰：善哉，善哉，善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生。如是如是，更无有异；如是如是，汝应受持。
胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者；而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有；而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有；于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。世尊，若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解，书写护持，供养流布，受诵温习，如理思惟，以其修相发起加行，生几所福。说是语已；尔时世尊告胜义生菩萨曰：胜义生，是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。 |
