问：如说三世三轮清净，云何三世三轮清净。答：由遍计所执自性故，于过去未来现在诸法平等平等，以如实慧正观察时，于过去未来现在法中，无有顾恋希望染著。是名三世三轮清净。
问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法，如是佛法云何安立。几种所摄。答：谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，方入聚落游行乞食，或于一时与诸恶象恶马恶牛及恶狗等共路而行，或入稠林，履践棘围，或齐双足逾越坑堑，或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引，或阿练若弃舍正道，行邪恶径，或与盗贼师子猛兽豺狼豹等共路而游。如是等类诸阿罗汉所有误失，如来于此一切永无。又阿罗汉或于一时游阿练若大树林中迷失道路，或入空宅，扬声大叫呼噪远闻，或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿逌尔而笑。如是等类诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉或于一时由忘念故，于所作事而有丧失；如来于此永无所有。又阿罗汉于有余依生死界中，一向发起厌背之想，于无余依涅槃界中，一向发起寂静之想。如来于彼有依涅槃，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉若入等至，即名为定；若出等至，即不名定；如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉依所知障净，由未得退，退失于欲精进念定慧及解脱，解脱知见；如是七种退失之法，如来永尽。又阿罗汉或于一时善身业转；或于一时无记业转。如于身业，语业，意业，当知亦尔。如来三业，智前行故，智随转故，无无记业。智所起故，名智前行；智俱行故，名智随转。又阿罗汉遍于三世所知事中，不能率尔作意便解，是故智见说名有著；不能一切无余正解，是故智见说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种名不共佛法。此中初四是无忘失法，及拔除习气所摄；次一是大悲所摄；所余当知是一切种妙智所摄。
又复世尊于余经中所说随好，为令所化生净信故，显示于彼；然不立相。安立诸相，如建立品已广显示。从此随好，当知分出彼诸随好。
复次菩萨邪行应当了知；菩萨正行应当了知；菩萨正行胜利应当了知；菩萨于正行中，安立法行平等行善行法住行相，应当了知；菩萨能生净信譬喻应当了知；菩萨于正行中，安立所学应当了知；于诸声闻所学，菩萨所学殊胜差别，应当了知；于诸菩萨应所学中，善学菩萨所有世间出世间智利益他事，应当了知；即于菩萨所教授中，声闻所学，应当了知；非善学沙门，应当了知；善学沙门，应当了知；住世俗律仪者，应当了知；住胜义律仪者，应当了知；于诸如来调伏方便，应当了知；于密意语，应当了知；于菩萨藏所教授中胜解胜利，应当了知；如是略举菩萨藏中所有教授。
云何邪行。当知略说后后引发有八种相：一者能退智资粮邪行；二者退智资粮故，能令忘念邪行；三者由忘念故，能坏白法邪行；四者白法坏故，能令非菩萨仪恶意现行邪行；五者恶意现行故，能令难可调伏邪行；六者难调伏故，能令行于非道邪行；七者行非道故，能令亲近不贤良邪行；八者亲近不贤良故，能令菩萨不如其义邪行。
复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多；是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四。一者自不听闻；二者不令他闻；三者为听闻障；四者颠倒执著而有听闻。依此能令智资粮退四种法故，于现法中或于后法，复生四种智相违法。何等为四。一者无所了知；二者众缘阙乏；三者能生感痴非福；四者颠倒。自不听闻为依止故，于现法中无所了知；不令他闻为依止故，于后法中众缘阙乏；为听闻障为依止故，能生后法感痴非福；颠倒执著而有听闻为依止故，于后法中更增颠倒。自不听闻者：憎背法故，憎背补特伽罗故，俱增背故。不令他闻者：恐他智胜故，有憍慠故，怖他轻毁故。为听闻障者：诽毁于法及补特伽罗故，恶作矫乱相牵引故，不令启请及开许故，方便毁呰能听者故。颠倒执著而听闻者：依自恶通达领解宣说，执著善通达领解宣说故，依他善通达领解宣说，执著恶通达领解宣说故。此中若自不听闻，若不令他闻，若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮；颠倒执著而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。
复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四。谓于四种补特伽罗，四处迷乱：一于举罪补特伽罗，二于教导补特伽罗，三于欲作利益补特伽罗，四于有德补特伽罗。谓于同梵行所，迷乱自过；于学现前，迷乱学处；于彼大乘欲胜解者欲正行者，显无差别标举分别诸过失故，发起迷乱胜解正行；于能说法补特伽罗，迷乱显彼所有密处。
复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故，起诸白法非处加行。虽起白法处所加行，然有三种邪行过失。一者染著过失，二者恶见过失，三者受持过失。由二因缘，应知染著过失；一者邪受用故；二者多杂处故。由二因缘，应知恶见过失：一者诽拨正法补特伽罗故；二者于不正法显示执著为正法故。由二因缘应知受持过失：一者受持狭小唯不了义经故；二者于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。
复次菩萨有四种非菩萨仪恶意现行；一者于大师所生不信顺敬学相违，恶意现行；二者于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己过相违恶意现行；三者于大智福诸善法中，精进相违恶意现行；四者于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。由三种相，应知于大师所生不信顺；谓于有体，尊胜，得智。由三种相，应知不如实发露己过：一者于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜，因此发起憍举心故；二者于能举罪诸有情所，覆所犯故；三者于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故，发秽浊心作损恼故。由二种相，应知退失于诸善法发起精进：谓于大智福诸有情所，爱著利养恭敬故，及欣乐彼故。
复次有四种法，能令菩萨难可调伏；谓于正修有四种障：一于听闻执为究竟；二于教授左谬领解；三于尸罗不正安住，多诸恶作；四于自见安住见取。谓但听闻心不寂静，故于听闻执为究竟。由于教诫颠倒分别故，于教授左谬领解。由于尸罗多作缺犯，而受信施，故有恶作。与胜有情共兴诤竞，故于自见多住见取。胜有情者：谓根调伏胜，及断灭胜。
复次菩萨有四种于诸有情行于非道：一者于未安立净信有情，而不为说；二者于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜而有所说；三者于大乘希求下乘诸有情所，不顺其仪而有所说；四者于住禁戒不住禁戒贪爱朋党，不平等说。由三种相当知是名安住禁戒：一者事业无愆故；二者尸罗无缺故；三者恭敬所学故。由二种相当知是名不住禁戒：一者尸罗缺故；二者不恭敬所学故。
复次菩萨由亲近不贤良故，退失四事：一者退失于乘；二者退失利益有情加行；三者退失圣教；四者退失无间修诸善法。
复次有四种菩萨不如其义：一者任持正法；二者住阿练若；三者勤修福业；四者管御大众。谓诸菩萨欲令信伏虽住持正法；亦不如义，非如其义。若诸菩萨为求声誉，虽住阿练若；亦不如义，非如其义。若诸菩萨心专系著有染之果，虽勤修福业；亦不如义，非如其义。若诸菩萨心专系著供事名称，虽管御 |
