大众；亦不如义，非如其义。
复次云何正行。谓与上相违离别过失宣说对治，当知后后之所引发八种行相，是名正行。谓说由自不闻令智退失，此何因缘。由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯，设不毁犯亦无胜解，是故退失。又说由不令闻令智退失，此何因缘。由欲令他信伏所显故。由此毁犯，设不毁犯回向邪法，是故退失。又说由为闻障令智退失，此何因缘。由不欲不闻不持所显故。由此毁犯，设不毁犯懈怠懒堕，是故退失。又说由邪执著而有听闻令智退失，此何因缘。由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯，设不毁犯智不成实，是故退失。
复说由于举罪者所迷乱自过令念忘失，此何因缘。由于重事中怖畏衰损，于轻事中怖畏呵责，而设妄语所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。又说由迷乱学处令念忘失，此何因缘。由非自性随转，虚妄见曲所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。又说由于大乘迷乱胜解正行令念忘失，此何因缘。由于菩萨不生恭敬，隐覆实德所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。又说由迷乱显隐密处令念忘失，此何因缘。由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯，由业障故而有忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。
复说由非处加行坏鲜白法，此何因缘。由乐己利狭小，不转下乘听闻，心不谦下所显故。由此毁犯，由不能得所未获得诸鲜白法，于所听受生赊缓故，于己得退。又说由染爱过失坏鲜白法，此何因缘。由于正在家所得利养不生喜足，矫诳等法有希望所显故。由此毁犯，由不听闻所未闻法，多诸事业轻躁散乱，于三摩地不能证得。又说由恶见过失坏鲜白法，此何因缘。由怀恶意瞻视于他，于诸声闻大乘所学，其心颠倒所显故。由此毁犯，由不正行获得衰损；由诳惑他获得衰损。又说由受持过失坏鲜白法，此何因缘。由于如来智意趣中，起等觉慢所显故。由此毁犯，由谤正法获得衰损；由于如来智意趣中邪称量故，获得衰损。
复说由于所学不甚恭敬故恶意现行，此何因缘。由于所犯不发露不陈悔，不除恶作所显故。由此现行，由于所缘有散乱故，行不明了。又说由不如实显己过故恶意现行，此何因缘。由于身财有所顾恋，乐非谛语所显故。由此现行，由于圣教有散乱故，行不明了。又说由于精进懈怠因缘恶意现行，此何因缘。由无堪忍所显故。由此现行，由于众苦不能堪忍，于诸善法有散乱故，行不明了。又说由障净因缘恶意现行，此何因缘。由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行，于广大乘有散乱故，行不明了。
复说由唯听闻究竟修障难可调伏，此何因缘。由唯观见免脱难论胜利，听闻所显故。由此毁犯，矫诳显示持法善友。又说由于教授左解修障难可调伏，此何因缘。由不堪受教坚持所犯，不敬教授所显故。由此毁犯，矫诳显示住阿练若善友。又说由于尸罗不坚安住恶作修障难可调伏，此何因缘。由于所学不甚恭敬，虚受信施所显故。由此毁犯，矫诳显示勤修福业善友。又说由于自见安住见取修障难可调伏，此何因缘。由于清净波罗蜜多诸菩萨所，不生恭敬不欲瞻仰，不欲亲近，不欲听闻，不随法行所显故。由此毁犯，矫诳显示御众善友。
复说由不宣说，不随宣说，不顺义说，不平等说行于非道，此何因缘。由前后宣说厌倦不平等心，于所宣说不知方便，下乘胜解有染爱心，教诫徒众加行所显故。由此毁犯，由善根不圆满故，由不摄受广大善根故，由弃舍广大善根故，生非福故，诳惑所化诸有情类。
复说由四种亲近不贤良故退失四事，此何因缘。由悭吝少闻不善入圣教，于佛语言不听闻所显故。由此毁犯，不修善根故，怖畏生死苦故，于利他事不能作故，狭小善根故，于诸法中有疑惑故，而有退失。
复说由于四种菩萨欲求信伏，欲求声誉，欲求染果，欲求供养，承事名称是诸菩萨不如其义，此何因缘。由与我爱俱，于微细罪不见怖畏，与其无我非胜解俱，不顾他利，于生死涅槃一向观见过失功德，于现法中乐相杂住，于当来世欣乐富贵摄受财法所显故。由此毁犯，矫现自身能正持法，乃至御众。
复次云何正行胜利。此亦四种后后应知。如是正行菩萨能积集福智资粮故；以此为依，障清净故；以此为依，于一切门集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故，又能生长无量福故。复有四法能令积集福智资粮：一者依此正行供养承事诸佛如来；二者闻清净；三者思清净；四者修清净。复有四法能令障净：一者于乘自然无动；二者于诸有情远离不行因缘；三者远离邪行因缘；四者远离不圆满正行因缘。复有四法能令一切门集成白法：一者修修所成；二者成熟有情，即彼所成；三者堪忍难事，即彼所成；四者闻思无厌，即彼所成。复有四法，能令作一切种利有情事。谓于四处济拔有情：一者于疑惑犹豫处；二者于极秽恶趣颠坠处；三者于下乘信解处；四者于憎背圣教嗔恚心处。
复次云何菩萨于正行中现在转时，犹得如是功德胜利。谓具法行，平等行，善行，法住行相。
云何菩萨具于法行。此何行相。谓诸菩萨凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行有五行相：一者于不饶益乐行恶行诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故；二者于住种性外缘阙乏诸有情所，劝令发起菩提心故；三者于波罗蜜多殊胜中，自了知故；四者于尊重处，发起恭敬礼拜加行故；五者于诸外道怨敌有情，安住圣教无倾动故。
云何菩萨具平等行。此何行相。谓诸菩萨遍于一切利众生事，平等修行；是故说名具平等行。当知此行有八行相：一者于诸有情平等亲爱故；二者于诸有情以无染污无差别身，无差别世，无差别求亲爱之心，平等慰喻故；三者舍诸愦闹，舒颜和悦，于已受担，平等能运故；四者于未受担平等能取故；五者于一切苦平等堪忍故；六者于无量调伏方便，平等能求故；七者展转更互平等正语堪忍语故；八者一切善根，平等回向大菩提故。
云何菩萨具于善行。此何行相。谓诸菩萨于内成熟诸佛法故，于外成熟诸有情故，修行善行；是故说名具于善行。当知此行有七行相：一者无所依止而惠施故；二者无所依止而持戒故；三者由哀愍心而修忍故；四者非于少分修精进故；五者为作利益诸有情处修静虑故；六者见不相应修妙慧故；七者成熟方便善巧故。
云何菩萨具于法住。此何行相。谓诸菩萨非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便平等修集；是故说名具于法住。当知此住有十二行相：一者于住禁戒不住禁戒能教授中，无分别故；二者以此为依，恭敬领受所教授故；三者以此为依，身远离故；四者以此为依，心远离故；五者以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故；六者以此为依，不舍远离轭，与诸有情共止住故，及与所余共止住故；七者以此为依，领受清净世间智大福资粮威德修果故；八者于世间智不知喜足，寻求修治出世智故。又清净智者，断四种过失，管御大众故：一者不能堪忍触恼过失；二者不决定说教授过失；三者不如其言所作过失；四者有染爱心过失。如是四种及前八种，合有十二 |
