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《瑜伽师地论》卷第八十(二)
2019-09-30 01:19:35 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:269次 评论:0
成迟钝,不如初始发心有佛种性者。一向趣寂声闻者:谓从本来是最极微劣慈悲种性故,一向弃背利益众生事故,于生死苦极怖畏故,唯有安住涅槃意乐,毕竟不能趣大菩提。如二王子相似处生,平等平等受王快乐;一于王政讨论工巧处等皆悉善知,第二王子则不如是。彼二但由此分差别,非由受用王之快乐;如是于无漏界中诸菩萨众,与一向趣寂声闻,当知差别。应知彼二复有差别。谓意乐故,白法集成故,智集成故,种类故,种性故,持种加行故,威德故,正行故,福田故,殊胜差别故,因果故,生依止故。一向趣寂声闻,弃背诸行杂染利益有情事故,一向安住寂静意乐;菩萨虽有垢染,而与彼相违。又彼声闻,唯为自身得增长故,白法狭小;菩萨为欲增长一切有情乐故,白法无量。
    又彼声闻由无为智,但为除遣自身烦恼;菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻虽缘最胜解脱法境作意集成,而非佛子;菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成,而是佛子。又彼声闻虽勤精进于谛善巧心善安定,不成就佛种性相故,诸佛世尊不堪摄受;而诸菩萨与彼相违。又彼声闻到究竟故,根虽成熟,于当来世而不能作佛所作事;菩萨初心刹那生已,便能造作。又彼声闻虽到究竟,而不为彼诸天人等供养赞叹,如住始业修行菩萨;而诸菩萨虽复未到究竟之位,然其威德及与智慧,映蔽一切声闻独觉。又彼声闻疗烦恼病智慧良药,虽复成满,而不能治一切众生诸烦恼病;而诸菩萨与彼相违,由能修行利益他事胜义行故。又彼声闻虽到究竟,于诸有情智光明照;然非诸天及余世间真实福田,如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻一切时中如来最胜,于最胜中,诸菩萨众弥复最胜;彼由于此所集成故。又由二缘应知彼胜。彼能成熟诸有情故;亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果,随所成熟诸有情类,能令解脱。譬如有人能办能熟,觉慧希奇,非彼端然而食用者;此中道理当知亦尔。又彼声闻虽复一向受学修行清净法因,亦为无量善友摄受,而不能引大菩提果;诸菩萨众与彼相违,而能引发。又诸声闻依菩萨生,非诸菩萨依彼声闻。
    复次云何由世间出世间智,能作利益他事。谓诸菩萨遍于十方,或游历世界,或游历国土,或游历生,或劝请他为大良医,善能疗治烦恼鬼魅所著有情,为无有上,宣说三学清净之道。云何世间智。谓于粗品所有杂染,能为止息对治;于中品者能为制伏对治。云何名为粗品杂染。谓在家者贪嗔痴行性,诸出家者见依止性,及彼所依不正作意依止性,后有愿依止性,由总别四颠倒故,于非解脱执为解脱依止性。
    云何中品杂染。谓已止息粗品杂染别别对治为依止故,于诸境界贪嗔痴缠依止性。于其所缘正系念故,令不定者心得安定;精勤修习菩提分法,方能制伏。不依此修而自恃举故,于所缘系心令住,勇猛精进;从此于住能正摄受。摄受住故,于积聚中,由一合执中烦恼转,便能制伏。从此为断出世间法所对治故;依止对治,即令坚住。从此能伏诸缘起愚,补特伽罗无我性愚,及法无我性愚;从此能于邪道正道皆得决定。由如是相,应知粗品中品杂染止息制伏能对治智,是名世间智。
    云何出世间智。谓如是制伏贪嗔痴缠诸杂染已;复能对治微细随眠所有杂染,此真实智名出世智。此复云何。谓即依彼制伏对治三处善巧:谓缘起善巧,补特伽罗无我胜解善巧,法无我胜解善巧。为欲超度无余杂染,对治四种无知故,不待他教,于内精勤观察自心。四无智者:一于共相无智;二于自相无智;三于杂染相无智;四于清净相无智。由三种相,应知心共相:一于缘生者不现在前,无作用故;二于现在者唯一刹那,无作用故;三于贪等自缘所生,非心作故。由三种相应知心自相:一者如前言说自性不可得故;二者如前由六种相如实可得故;三者一切圣者无差别智之所得故。由三种相应知心杂染相:一者生故;二者转故;三者行故。于诸趣中,种种自体生故,名杂染生。即于此中生者,自然刹那有流转故,一切所缘难伏转故,贪爱势力之所转故,名杂染转。若于彼行,若如是行,名杂染行。谓于一时行于善中,或于一时行不善中,或于一时行境界中,或于一时行造业中,或于一时行烦恼中。又于烦恼行贪嗔等,无决定行;非即于此行有贪已复行无贪,行无贪已复行有贪,如是等。又于随顺乐等法中,得为增上现行。又生自苦,断坏众乐,不由执著故,但由颠倒故;由此引发自身众苦无有厌足。或于善中而安置时,即便弃舍,思求瑕隙。为令不善现前行故,于其瑕隙及衰盛中,为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力,一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐著色等境故;虽于极利益甘露界中数数思择,而难可安立。于此义中,示现假合所设譬喻,其事应知。
    由三种相应知心清净相:一者不得得相故;二者无为相故;三者种性相故。若由别异如理勤修,求心清净不能证得。若由如是如理勤修,便能证得。又不观见言说自性,见真如相。此由九种相,当观无为相:一者不行世故;二者非如在灭尽定;言说自性不可得故,真如相可得故,是无二相。三者非生身相故;四者超过生身因自性相故;五者超过当来生故;六者超过死没故;七者超过刹那展转不远离故;八者超过趣转易故;九者超过业烦恼行故。此中种性相,当知是无学界相。于现法中,超过五事:一者超过所作;二者超过非所作;三者超过所作加行;四者超过所作非加行;五者超过非所作加行。于后法中超过六事:一者超过能发起后有行;二者超过彼行;三者超过彼果生;四者超过依彼衰盛;五者超过于彼所依一切无记动摇中修学期愿受用;六者超过彼所依自体差别。复由四位九相应知种性相。何等四位。一不清净位,二清净位,三通达位,四究竟位。云何九相。谓不清净位,于一切相等随行故;譬如虚空。若清净位,平等一味及身心远离。若通达位,随顺趣究竟;由一切烦恼自性离系离垢故,超过萨迦耶见,及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位,安乐成满,及超过三种变坏。何等名为三种变坏。一者老死等变坏,二者颠倒处变坏,三者清净退失变坏。
    复次云何于菩萨教授中声闻所学。谓诸贪忧毗柰耶故,是增上戒学加行;厌患作意故,是增上心学加行;补特伽罗无我性故,或法无我性故,是增上慧学加行。此中贪忧是能发起所有毁犯。又如正不除遣,如已不除遣,如正除遣,如已除遣,由此四相,应知自心不如理作意所起贪欲萨迦耶见,及与嗔恚。若由境界,或复由他而起妄计,如是名正不除遣。若由境界,或由他不饶益加行之所引夺,如是名已不除遣。由随一不除遣故,当知随一亦不除遣;由随一除遣故,当知随一亦复除遣。又若不除遣,虽住律仪,于增上戒尚名毁犯;何况安住不律仪者。又增上心学,于所缘境散乱错误,是能障碍;依补特伽罗无我修增上慧者,萨迦耶见是能障碍;依法无我修增上慧者,自性差别分别计缚是能障碍。于此三学正修遣中,有八种违逆学法,有八种随顺学法。何等为八:一者唐捐耽著;二者耽著故缚;三者缚故障碍;四者障碍故垢;五者垢故灾雹;六者雹故疮疱;七者疮疱故热恼;八者热恼故诸烦恼病难可疗治。与此相违,当知即是八种随顺学法。
    复次云何不善学沙门。谓三种应知:一者不顾沙门;二者形相同分;三者轨则正命受用加行戒见意乐皆不同分。若回向资具,是增上戒形相同分,是增上心及增上慧形相同分,是彼行意乐不同分。若回向声誉,是奢摩他支同分,是毗钵舍那支同分,是俱修支同分,是俱资粮支同分,是意乐不同分。
 
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