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《瑜伽师地论》卷第六十五(一)
2018-12-29 17:10:00 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:540次 评论:0
                                 《瑜伽师地论》卷第六十五
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中思所成慧地之一
    如是已说闻所成慧地决择。思所成慧地决择,我今当说。谓若略说有四种思议。一事思议,二有非有思议,三因果思议,四乘思议。事思议者:略依六事。所谓蕴事乃至根事。有非有思议者:如本地分已说。因果思议者:如有寻有伺地已说。乘思议者:如声闻独觉菩萨地已说。
    复次略有二种思思议。谓恶思思议及善思思议。恶思思议者:如本地分已说。若依黑品,谓如有一,不避无明不应思等,而起思议。善思思议者:与此相违应知其相。如恶思善思,如是非法所引法所引,非毗奈耶所引毗奈耶所引,非圣圣,不善善,不应修应修,不好好,黑白,引无义引有义,下劣微妙,有罪无罪,应远离不应远离等,当知亦尔。
    复次如世尊言:诸圣弟子有知为有,非有知为非有。此中云何为有。云何非有。略由二相,应知是有。何等为二。一若生已生现在故,应知是有;二若实物故,事故,义故,圆成实故,应知是有。云何应知略说实有及假有相。谓若诸法,不待所余,不依所余,施设自相;应知略说是实有相。若有诸法,待于所余,依于所余,施设自相;应知略说是假有相,非实物有。谓以色等诸蕴想事为待为依,施设有我及有情等;乃至广说。此中色等诸蕴想事,是实物有;我及有情命者生者数取趣等非实物有,唯是假有。如于色等诸蕴想事假立我等,如是即于色等想事,假立色等;又于色香味触想事,假立饮食车乘瓶衣诸庄严具舍军林等;又于有为诸法想事,假立生,老,住,无常,种子,有表,无表,得,命根,众同分,名身,句身,文身,异生性,和合,不和合,流转,定异,相应,势速,次第,时,方,及数;又复唯以诸色不转为待为依,假立虚空,虚空无为;又唯以名中间不转为待为依,假施设有无想等至,灭尽等至等。
    问:于因成道理中,依何道理能决定知我非实有。答:不可得故;不可见故。云何不可得。谓若内若外若二中间,若离诸蕴,都不可得。云何不可见。谓如眼等实有诸处,各各别有业用可见;如是所计我别业用都不可见。如是自相不可得故。又别业用不可见故;应知所计我非实有。问:若如是我于内外等都不可得,亦不可见;何故出家诸外道等亦得亦见,由此因缘,爱乐显示建立实有。答:不得不见;但由身见及与我慢为依止故,起邪分别,起邪计度,不如正理,爱乐显示建立为有。云何知我非实有故,非现有故,而不可得,亦不可见。谓诸计我为实有者,远极彼岸,不过四种。一者计我即是诸蕴;二者计我异于诸蕴,住诸蕴中;三者计我非即诸蕴,而异诸蕴,非住蕴中,而住异蕴离蕴法中;四者计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中,亦不住于异于诸蕴离蕴法中,而无有蕴,一切蕴法都不相应。依我分别计为有者,皆摄在此四种计中。除此更无若过若增。如是一切我实有性皆不应理。何以故。若计有我即是诸蕴非异蕴者;是则此我但于诸蕴而假建立,斯过自至。所以者何。诸蕴无常,各与自相而共相应;我即彼故,非常,非一,非实有性。是故此计不应道理。若计有我异诸蕴者;此所计我为是无常为是常耶。若无常者;则所计我刹那刹那异起异灭,此处异死,余处异生;异作异受,斯过自至。又异诸蕴别有一我,若内若外若二中间有生有灭,都不可得。是故此计不应道理。若我常者;无有变异,是其常相;此所计我,若无变异,二因缘变皆不应理。非于当来,亦非现法。若于当来我无变者;便应无生,无老,无病,无死,无损,亦复不应一时为天,一时为人,或为傍生,或为鬼趣,或时为彼那落迦等。于现法中我若不变;便应于彼爱非爱等种种境界,无乐无苦,无爱无恚,亦无有痴。略说不应由苦乐等之所变异;不应随一贪等烦恼及随烦恼之所变异。如是我于当来现法无变异故,不应为乐之所饶益,亦不应为属彼烦恼之所染污,不应因此行法非法;不应为苦之所损害,亦不应为属彼烦恼之所染污,不应因此行法非法。此我如是于现法中,与法非法不相应故;于当来世爱非爱身无因缘故,应不得生。由此道理汝应不计此常住我,由别内身变异所作,于当来世生老死等种种变异。如是此我,便无各别内身生老病死等时,乐时,苦时,及染污时;则应毕竟解脱清净。是故此计不应道理。
    复次若计有我异于诸蕴住异诸蕴离蕴法中者;彼所计法远离诸蕴有之自相,尚不可得;何况为我之所安住。譬如有言:我审了知石女儿顶,系空华鬘;应知此计亦复如是。是故此计不应道理。
    复次若计有我一切蕴法不相应故无有蕴者。此所计我,若无有蕴;便无有色,非身相应,亦非苦乐等受相应,亦非众多种种差别诸想相应,亦非善不善无记思等相应,亦非受用色等境界分别意相应。如是此我应无所依,无受,无想,无思虑等,亦无分别。是则此我不由功用究竟解脱,无有染污。是故此计不应道理。
    复次由彼一切依我分别妄所计我,不成就故;当知我等于诸蕴中但假建立,非实有物。由我非有,唯有蕴故;一切杂染清净道理皆得成就。谓有内外诸处生故,于现法中起无明触;由此于身便有饶益损减受生。由此为缘发起和合乖离等爱,及有依此一切烦恼随烦恼转。为此义故,净不净业生起可得。如是烦恼业生起故;当来后有生老死等一切苦法,皆悉得生。如是且于无常蕴中无实我故,杂染道理皆得成就。又由他音,内正作意为因缘故;远离无明发起于明。由无痴故,了达诸受皆悉是苦;由此能断于诸受中所有贪爱,及断依此一切烦恼,若随烦恼。由此因缘,能感后有净不净业不复生起。如是由业烦恼断故,一切后有及生等苦,永更不生。如是无我唯有蕴故,一切杂染清净道理皆得成就。
    复次此中假立一切有情,所谓无足,二足,四足,多足,有色,无色,有想,无想,非想非非想处有情。当知如是九种有情,略由三种因缘建立,总摄一切有情之类。谓依往来身动差别,建立无足乃至多足有情;依身差别,建立有色无色有情;依心差别,建立有想无想非想非非想处有情。
    复有离系出家外道作如是说:一切树等皆悉有命。见彼与内有命数法,同增长故。应告彼言:汝何所欲,树等增长,为命为因。为更有余增长因耶。若彼唯用命为因者:彼未舍命,而于一时无有增长,不应道理。若更有余增长因者;彼虽无命,由自因缘亦得增长;故不应理。又应告彼,汝何所欲,诸无命物无有增长,为有说因。为无说因。若有说因;此说因缘
 
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