《瑜伽师地论》卷第六十五
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中思所成慧地之一
    如是已说闻所成慧地决择。思所成慧地决择，我今当说。谓若略说有四种思议。一事思议，二有非有思议，三因果思议，四乘思议。事思议者：略依六事。所谓蕴事乃至根事。有非有思议者：如本地分已说。因果思议者：如有寻有伺地已说。乘思议者：如声闻独觉菩萨地已说。
    复次略有二种思思议。谓恶思思议及善思思议。恶思思议者：如本地分已说。若依黑品，谓如有一，不避无明不应思等，而起思议。善思思议者：与此相违应知其相。如恶思善思，如是非法所引法所引，非毗奈耶所引毗奈耶所引，非圣圣，不善善，不应修应修，不好好，黑白，引无义引有义，下劣微妙，有罪无罪，应远离不应远离等，当知亦尔。
    复次如世尊言：诸圣弟子有知为有，非有知为非有。此中云何为有。云何非有。略由二相，应知是有。何等为二。一若生已生现在故，应知是有；二若实物故，事故，义故，圆成实故，应知是有。云何应知略说实有及假有相。谓若诸法，不待所余，不依所余，施设自相；应知略说是实有相。若有诸法，待于所余，依于所余，施设自相；应知略说是假有相，非实物有。谓以色等诸蕴想事为待为依，施设有我及有情等；乃至广说。此中色等诸蕴想事，是实物有；我及有情命者生者数取趣等非实物有，唯是假有。如于色等诸蕴想事假立我等，如是即于色等想事，假立色等；又于色香味触想事，假立饮食车乘瓶衣诸庄严具舍军林等；又于有为诸法想事，假立生，老，住，无常，种子，有表，无表，得，命根，众同分，名身，句身，文身，异生性，和合，不和合，流转，定异，相应，势速，次第，时，方，及数；又复唯以诸色不转为待为依，假立虚空，虚空无为；又唯以名中间不转为待为依，假施设有无想等至，灭尽等至等。
    问：于因成道理中，依何道理能决定知我非实有。答：不可得故；不可见故。云何不可得。谓若内若外若二中间，若离诸蕴，都不可得。云何不可见。谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见；如是所计我别业用都不可见。如是自相不可得故。又别业用不可见故；应知所计我非实有。问：若如是我于内外等都不可得，亦不可见；何故出家诸外道等亦得亦见，由此因缘，爱乐显示建立实有。答：不得不见；但由身见及与我慢为依止故，起邪分别，起邪计度，不如正理，爱乐显示建立为有。云何知我非实有故，非现有故，而不可得，亦不可见。谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。一者计我即是诸蕴；二者计我异于诸蕴，住诸蕴中；三者计我非即诸蕴，而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中；四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此更无若过若增。如是一切我实有性皆不应理。何以故。若计有我即是诸蕴非异蕴者；是则此我但于诸蕴而假建立，斯过自至。所以者何。诸蕴无常，各与自相而共相应；我即彼故，非常，非一，非实有性。是故此计不应道理。若计有我异诸蕴者；此所计我为是无常为是常耶。若无常者；则所计我刹那刹那异起异灭，此处异死，余处异生；异作异受，斯过自至。又异诸蕴别有一我，若内若外若二中间有生有灭，都不可得。是故此计不应道理。若我常者；无有变异，是其常相；此所计我，若无变异，二因缘变皆不应理。非于当来，亦非现法。若于当来我无变者；便应无生，无老，无病，无死，无损，亦复不应一时为天，一时为人，或为傍生，或为鬼趣，或时为彼那落迦等。于现法中我若不变；便应于彼爱非爱等种种境界，无乐无苦，无爱无恚，亦无有痴。略说不应由苦乐等之所变异；不应随一贪等烦恼及随烦恼之所变异。如是我于当来现法无变异故，不应为乐之所饶益，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法；不应为苦之所损害，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法。此我如是于现法中，与法非法不相应故；于当来世爱非爱身无因缘故，应不得生。由此道理汝应不计此常住我，由别内身变异所作，于当来世生老死等种种变异。如是此我，便无各别内身生老病死等时，乐时，苦时，及染污时；则应毕竟解脱清净。是故此计不应道理。
    复次若计有我异于诸蕴住异诸蕴离蕴法中者；彼所计法远离诸蕴有之自相，尚不可得；何况为我之所安住。譬如有言：我审了知石女儿顶，系空华鬘；应知此计亦复如是。是故此计不应道理。
    复次若计有我一切蕴法不相应故无有蕴者。此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我应无所依，无受，无想，无思虑等，亦无分别。是则此我不由功用究竟解脱，无有染污。是故此计不应道理。
    复次由彼一切依我分别妄所计我，不成就故；当知我等于诸蕴中但假建立，非实有物。由我非有，唯有蕴故；一切杂染清净道理皆得成就。谓有内外诸处生故，于现法中起无明触；由此于身便有饶益损减受生。由此为缘发起和合乖离等爱，及有依此一切烦恼随烦恼转。为此义故，净不净业生起可得。如是烦恼业生起故；当来后有生老死等一切苦法，皆悉得生。如是且于无常蕴中无实我故，杂染道理皆得成就。又由他音，内正作意为因缘故；远离无明发起于明。由无痴故，了达诸受皆悉是苦；由此能断于诸受中所有贪爱，及断依此一切烦恼，若随烦恼。由此因缘，能感后有净不净业不复生起。如是由业烦恼断故，一切后有及生等苦，永更不生。如是无我唯有蕴故，一切杂染清净道理皆得成就。
    复次此中假立一切有情，所谓无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非想非非想处有情。当知如是九种有情，略由三种因缘建立，总摄一切有情之类。谓依往来身动差别，建立无足乃至多足有情；依身差别，建立有色无色有情；依心差别，建立有想无想非想非非想处有情。
    复有离系出家外道作如是说：一切树等皆悉有命。见彼与内有命数法，同增长故。应告彼言：汝何所欲，树等增长，为命为因。为更有余增长因耶。若彼唯用命为因者：彼未舍命，而于一时无有增长，不应道理。若更有余增长因者；彼虽无命，由自因缘亦得增长；故不应理。又应告彼，汝何所欲，诸无命物无有增长，为有说因。为无说因。若有说因；此说因缘