不可得故，不应道理。若无说因；无因而说而必尔者，不应道理。又应告彼，汝何所欲，诸树等物与有命物，为一向相似，为不一向相似。若言一向相似者；诸树等物根下入地，上分增长，不能自然摇动其身，虽与语言而不报答，曾不见有善恶业转，断枝条已余处更生，不应道理。若言不一向相似者；是则由相似故，可有寿命，不相似故应无寿命，不应道理。如是增长余因，有无有故；无寿命物不增长说因，有无有故；相似一向不一向故；此所计度，不应道理。
问：何缘故知色香味触如是如是别安立中，饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事物，皆是假有。答：由彼想物，或于是处色等想物聚中而转；或于是处色等想物聚中不转。若于是处色等想聚，有食想转；非于是处饮等想转。若于是处车乘想转；非于是处衣等想转。如是所余，乃至广说诸假有想若转不转，当知亦尔。一切色香味触想事，遍于一切饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事中，无差别转。是故当知饮食车乘瓶盆衣服庄严具等，皆是假有；色香味触是实物有。复次依诸有法立假想物，非一众多种种品类，当知略说总有二种。一依止一聚，二依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等，名依止一聚；诸彩画业雕素等业宅舍宫殿军林等物，名依止非一聚。
复次云何有色诸法。谓若略说有十色处，及法处所摄色。由彼诸色具色自相，即以此事还说此事；是故说名有色诸法。此有色法由五种相差别建立。何等为五。一事故；二自相故；三共相故；四界故；五业故。此中诸所有色，彼一切若四大种，若四大种所造，应知是名略摄色事。除此更无若过若增。诸色自相复有三种。一清净色，二清净所取色，三意所取色。谓四大种所造，五识所依五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境；故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相亦有三种。谓一切色，若据方处各别安立。若可宣说方处差别，名初共相。又一切色，若清净若清净所取增减相，当知是名第二共相。又即此一切色，若触所触，即便变坏；（或以手足块刀杖等，或由寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎，诸触所触，即便变坏。）当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起，名色行色；若不定地色爱诸业之所生起，名欲行色。如是诸色，由界差别略有二种。无色界中无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触，即便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渴等触之所变坏。由彼天中诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办；是故于彼虽有饥渴，不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏；亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业，是名业色。当知是名色业差别。无色诸法，亦由五相差别建立；与此相违，应知其相。复次略由二种色聚，建立诸聚。一不共大种聚，二非不共大种聚。不共大种聚者：谓于此中，唯有一类大种可得。非不共大种聚者：谓于此中有二大种，或多大种，种类可得。又于不共大种聚中，极微已上诸大种合，当知方有相杂不相离诸大种色；无有一处不相离诸大种色。于非不共大种聚中，大种极微，如所造色与余大种，当知亦有同一处所不相离者；然彼大种非所造色。互不相依而得转故；各有功能据别处故。又一处不相离者：谓诸大种及所造色同住一处；如置一箧青黄赤白有光明珠，种种光明互不相离。相杂不相离者：所有譬喻如前应知。又若有聚或麻豆等或细沙等，为诸胶蜜及沙糖等之所摄持；当知此非一处不相离，亦非相杂不相离，但是和合不相离，多聚聚集，非一聚相；当知所余是一聚相。又相杂不相离，当知依止一处不相离。此若不尔；不应道理。
复次由五种相建立有见诸法差别。何等为五。谓显色故；形色故；表色故；眼境界故；眼识所缘故。亦由五相建立无见诸法差别；与上相违，应知其相。复次由五种相建立有对诸法差别。何等为五。一各据别处而安住故；二于余色聚容受往来等业为障碍故；三为手足块刀杖等所触便变坏故；四一切皆为诸清净色之所取故；五一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相建立无对诸法差别；与上相违，应知其相。
复次即由五相，应知建立无见无对诸法差别。何等为五。一因缘故；二据处所故；三显现故；四无变异故；五所缘故。谓具威德三摩地俱诸色胜解，当知是名无见无对色生因缘。彼既生已处所可得；是故名色。虽不与彼十有色处自相相应；然得似彼自性显现。于余色聚容受往来等业，非障碍住；又非一切清净之色及依彼识所取境界，亦非所缘；是故说名无见无对。手足等触不能损坏，是故说名无有变异。又根本定名具威德三摩地，此色是彼所缘非余。譬如非一切心皆能变化，若所有心具大威德方能成办；非所余心，此亦如是。要具威德极静定心，方能为缘生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心，及不定心所缘境界；但是彼心所缘境界。是名与上五相相违，当知建立无见无对诸法差别。
复次由五相故，建立有漏诸法差别。何等为五。谓由事故；随眠故；相应故；所缘故；生起故。云何有漏法事。谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善无记心心所等。此有漏事，随其所应，由余四相说名有漏。谓随眠故，相应故，所缘故，生起故。若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子未害未断；说名随眠，亦名粗重。若彼乃至未无余断；当知一切由随眠故，说名有漏。若诸染污心心所，由相应故，说名有漏。若诸有事，若现量所行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所缘故，名为有漏。此中现在，名为有事；过去未来，名非有事。若依清净色识所行，名现量所行；若余所行，当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处，名有漏所生增上所起。唯彼所缘，当知有漏。所以者何。若缘去来，起诸烦恼；过去未来非有事故，不由所缘，说名有漏。若现在事，非现量所行；如清净色及一切染污善无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相，起诸烦恼；非彼诸法，为此分明所行境故。由生起故成有漏者：谓诸随眠未永断故；顺烦恼境现在前故；于彼现起不如理作意故。由此因缘，诸所有法正生已生，或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果，及异熟果增上所引外事生起，如是一切亦生起故，说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生；彼所续生亦生起故，说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。
复次由五相故建立无漏诸法差别。何等为五。一有诸法离诸缠故，说名无漏。谓一切善无记心心所所依所缘诸色，及善无记诸心心所。二有诸法随眠断故，说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼，所有诸善及一分无记造色，若诸无记若世间善诸心心所。三有诸法由断灭故说名无漏。谓一切染污心心所彼不转故，说名无漏。由彼不转显了涅槃；即此涅槃说名无漏。四有诸法是见所断断对治故，自性解脱故，说名无漏；谓一切见道。五有诸法是修所断断对治故，自性相续解脱故，说明无漏；谓出世间一切修道及无学道。当知是名由五相故，建立无漏诸法差别。
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故；因缘故；自性故；助伴故；等起故。此中五取蕴名有诤法事。若爱味染著，爱味耽嗜，名诤因 |
