若具大威德修所成是修果，缘彼为境智，名心差别智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一，等如前说。若於过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若具大威德，修所成是修果，依止於念，与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。馀如前说。若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，於此别别有情众生；说名死生。若修果眼所摄清净色以为依止缘死生境识相应智，名死生智。馀如前说。若一切结，无馀永断；名为漏尽。即於此中世间尽智，及无生智，名漏尽智。所馀一切，如前应知。復次诸具神通修观行者，若遇其时，便能示现，或復安住，或行他利，或於是中能善问记；是故名为具神通者。復次前三通是通，非明；后三通亦通，亦明。以能对治三世愚故。又初神通能迴异类，令他与己发生尊敬。第二神通，知他所行染净語业，能善呵责令其欢喜。第三神通，善能知他若净不净心行差别，能正教授及與教誡。后三神通，能令远离常边断边；能无颠倒，离增上慢，依於漏尽，宣说中道，即於此中能善教授。
復次观察三种义势力故；俱分解脱利根阿罗汉苾芻，住无诤定。谓或有一，昔曾於彼无诤等持，闻有无量差别胜利；心生喜乐，发起胜願。由此因缘，缘彼为境猛利意乐，数数熏修。彼即证得阿罗汉已；由彼为因，由彼为缘，即於是中，心乐趣入。是故今者住无诤定。又復有一，昔异生时，令诸有情起无量诤，於彼发起种种恼害瞋恨等事。今即证得阿罗汉果，於昔所行愚夫之行生大悔愧；是故今者住无诤定。又復有一，自即证得阿罗汉果；欲令无量众生，造作顺现法受可爱果业，又欲令彼於现法中受可爱果；是故方便住无诤定。由此因缘，熏修边际第四静虑，以为依止，发生无诤想三摩地，防护他心。於自所起一切威仪，终不令他起烦恼诤；是故说此名为无诤。如是为欲护他心故；随所依止村邑聚落所住之处，周徧於此村邑聚落诸众生心，次第观察。如是徧观一切衢路，一切家属，一一众生，未来世心。如是观已；彼若了之如是村邑，如是聚落，如是衢路，如是家属，如是众生，当於我所暂得见时，必定生起诸烦恼诤；即便隐避，令彼众生皆不得见。彼若了知不由见故，由不见故生烦恼诤；则作方便令彼得见。彼若了知由随顺故，令不起诤；即便观察所随顺事，为净不净。若清净者；即與相见，随顺彼事。若不清净；或復观彼所随顺事，令他相续起烦恼诤；即观察已，不與相见。又审观察，若因如是语言，如是威仪，如是摄受，如是受用衣服等物，如是说法，如是劝导，令他相续起烦恼诤；即便远离如是语言，广说乃至如是劝导。彼由多分住如是住，行如是行；是故说名住无诤者。
云何願智。谓俱分解脱阿罗汉苾芻熏修边际第四静虑为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界，若独觉乘，随独觉智所行境界，起如是願：願我当知如是如是所知境界。从此趣如熏修边际第四静虑。即入定已；随先所願，一切了知。若诸如来，徧於一切所知境界，智无障碍。復次诸佛如来，於无诤定而不数入。所以者何。有诸众生胜利益事，由起烦恼俱时成辦；如来於此胜利益事，不能弃捨。
復次如是熏修边际第四静虑以为依止，引发无诤及與願智，当知如来所有一切不共佛法妙智亦而。馀神通等，一切静虑以为依止，皆能引发。
復次唯依诸静虑，及初静虑近分未至定，能入圣谛现观；非无色定。所以者何。无色定中，奢摩他道胜；毗钵舍那道劣；非毗钵舍那劣道，能入圣谛现观。非生上地，或色界或无色界，能初入圣谛现观。何以故。彼处难生厌故。若厌少者，尚不能入圣谛现观；况於彼处，一切厌心少分亦无。
復次当说世俗智，及出世无漏智，初中后际生起差别。谓世俗智初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智，是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；復起世间信所摄受无颠倒见，是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。以此为依，次於顺决择分方便道中，由修所成慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧，於诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗智摄。如是名为初异生地诸世俗智生起次第。又即以彼世第一法所摄俗智，为依止故；能入见道。昇见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修皆得清净；亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智证见所断诸法解脱，昔来於彼曾未解脱。由此生故，是诸圣者於见所断烦恼中，能正分别：谓那落迦我已永尽，乃至不復堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能於诸圣谛现观，以无倒慧而正建立。復於此上，随其所应未离欲处，以世间道渐次修习，能离彼欲；乃至能於无所有处，离欲作证。此诸圣者，以初世间智后所得诸世俗智离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智是初世间智后所得；应言此智亦是世间，亦出世间；不应一向名为世间。又修此智略有四道。一方便道，二无间道，三解脱道，四胜进道。於一切地修道所断软中上等九品烦恼，随其品数各各差别，能随顺断是名初道；能无间断是第二道；无间断已是第三道；次后於断是第四道。此胜进道復有二种。或有无间，为断馀品修方便道；此於前品，名胜进道，於后所断，名方便道。或有无间不修方便，但於前品生知足想，不求胜进；或住放逸；或於已断，以观察智而更观察；或有但以伺察作意，而伺察之；当知此道，唯名胜进。除未至定，所馀一切近分地中，唯有俗智；无出世智。何以故。由未至地是初定心；初静虑上所有定心，皆先有定故；圣弟子从此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有诸智皆俗智摄。何以故。彼出作意，与出世间圣者作意，不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。始从学地乃至於此诸世俗智，当智皆名中际俗智。於阿罗汉身中所有一切清净无漏解脱，一切结缚烦恼尽智无生智，及馀一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。
復次诸菩萨初中后际世俗智者：谓从圣解行地乃至到究竟地，所有一切世俗智。初际者：谓胜解行地。中际者：谓从增上意乐清净地乃至决定行地。后际者：谓到究竟地。又诸菩萨於诸地中起二种行。谓有戏论想差别行，及离戏论想现行行。似出世间。善修此故；得后所得世俗智摄，无障碍智。又诸菩萨有与如来願智相似诸世间智，胜诸声闻独觉所得一切願智。诸神通等及空智等，应知亦而。由诸菩萨所有功德，皆依十力种姓而转；声闻独觉则不如是。復次如是已说初中后际诸世俗智。初中后际诸初世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道，对治欲界见所断惑；若类智品见道，对治色无色界见所断惑。问：一切类智现在前时，皆能了别色界无色界耶。答：若有曾於色无色界所有诸法，善闻善思善取相者；即能了别。若不而者；不能了别。所馀诸智，或在毗钵奢那品，或在奢摩他品，法智类智二品所摄。又於见道初智生时，诸馀智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，即此剎那皆名为得。於此得已，后时渐渐次第现前，当知见道是胜进道。於修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若於苦等诸圣谛中，有戏论想而现行者；是世俗智。离戏论想而现 |
