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《瑜伽师地论》卷第六十四(一)
2018-11-29 17:22:46 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:468次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第六十四
                                      弥勒菩萨说
                                  唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中闻所成慧地
    如是已说无心地决择。闻所成慧地决择,我今当说。谓由五处观察所归乃可归依。一由身业清净故;二由语业清净故;三由意业清净故;四由于诸有情起大悲故;五由成就无上法故。问:归依有几种。何缘但有尔所归依。齐何缘故,说能归依。云何修行归依之行。何等归依所得功德。答:归依有三种。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一由如来性极调善故;二于一切种所调能调善方便故;三具大悲故;四以一切财而兴供养未将为喜,要以正行而兴供养乃生欢喜。由如是故,彼所立法,彼弟子众,皆可归依。齐四缘故,说能归依。一知功德故;二知差别故;三自誓愿故;四更不说有余大师故。当知归依有四正行。一亲近善士;二听闻正法;三如理作意;四法随法行。若有成就此四正行;乃名归依。当知复有四种正行。一诸根不掉;二受学学处;三悲愍有情;四应时时间于三宝所勤修供养。受归依者获四功德。一获广大福;二获大欢喜;三获三摩地;四获大清净。复获四德。一大护圆满;二于一切种邪信解障,皆得轻微或永灭尽;三得入聪睿正行正至善士众中,所谓大师同梵行者;四为于圣教净信诸天欢喜爱念。谓彼天众心生欢喜唱如是言:我等成就三归依故,从彼处没,来生此间;是诸人等今既成就多住归依,亦当来我众同分中。
    复次由六种相,佛法僧宝差别应知。一由相故;二由业故,三信解故,四修行故,五随念故,六生福故。
    云何相故三宝差别。谓自然觉悟相,是佛宝;觉悟果相,是法宝;随他所教正修行相,是僧宝。
    云何业故三宝差别。谓转正教业,是佛宝;舍烦恼苦所缘境业,是法宝;勇猛增长业;是僧宝。
    云何信解故三宝差别。谓于佛宝,应树亲近承事信解;于法宝所,应树希求证得信解;于僧宝所,应树和合同一法性共住信解。
    云何修行故三宝差别。谓于佛宝,应修供养承事正行;于法宝所,应修瑜伽方便正行;于僧宝所,应修共受财法正行。
    云何随念故三宝差别。应以余相,随念佛宝;应以余相,随念法宝;应以余相,随念僧宝。谓是世尊,乃至广说。
    云何生福故三宝差别。谓于佛宝,依一有情生最胜福;于法宝所,即依此法生最胜福;于僧宝所,依多有情生最胜福。
    复次由五法故,沙门婆罗门胜劣差别。何等五法。一者闻法,二者戒法,三摄受法,四受用法,五证得法。谓婆罗门所有闻法,义虚劣故,不示他故,文句隐故,是其下劣;沙门闻法与此相违,故是胜妙。又婆罗门所有戒法,随何随分随其差别,开许害等,故是下劣;沙门戒法与此相违,故是胜妙。又婆罗门所摄受法,摄受障道田事宅事财货事等,又复摄受妻子奴婢僮仆等类,故是下劣;沙门所有摄受之法,除离苦法更无所有,故是胜妙。又婆罗门所受用法,受用障道涂饰香鬘庄严具等,又现受用歌舞作倡戏笑等事,又现受用淫欲等法,故是下劣;沙门所有受用之法,受用无罪正闻思修所成智慧,故是胜妙。又婆罗门所有证法,但以梵世为究竟故,复退还故,杂染污故,有苦恼故,是其下劣;沙门证法,以般涅槃为究竟故,无退转故,一向离垢故,一向安乐故,当知胜妙。
    复次欲求有五。一摄受求,二受用求,三戏乐求,四乏解了求,五名声求。有求亦五。一法尔求,二祈愿求,三愚痴求,四厌患求,五思择求。梵行求亦五。一唯求求,二趣向求,三现得求,四后得求,五思择当得求。复有差别。谓假名求,第一义求,彼观察求,无方便求,有方便求。如本地分中已说。
    五明处其内明处,于诸明处诸论诸宗,为最为胜。何以故。由四清净清净义故。一摄一切染净义清净故;二即此义非他论所制伏清净故;三即此义易可入清净故;四既得入已,正行不坏清净故。
    复次诸佛圣教若欲略释,由六种理门应随决了。一真义理门,二证得理门,三教导理门,四远离二边理门,五不可思议理门,六意趣理门。此中前三理门,由后三理门应随决了。谓真义理门,由远离二边理门应随决了;证得理门,由不可思议理门应随决了;教导理门,由意趣理门应随决了。此中真义即是理门,是故名为真义理门。乃至意趣即是理门,是故名为意趣理门。理门义者:谓于彼彼无颠倒性,如其实性,离颠倒性。
    复次应知真义略有六种。谓世间所成真实,乃至所知障净智所行真实,安立真实,非安立真实。前四真实,应知如前菩萨地中已广分别。云何安立真实。谓四圣谛。苦,由苦故;乃至道,由道故。所以者何。以略安立三种世俗。一世间世俗,二道理世俗,三证得世俗。世间世俗者:所谓安立宅,舍,瓶,盆,军,林,数等,又复安立我,有情等。道理世俗者:所谓安立蕴界处等。证得世俗者:所谓安立预流果等,彼所依处。又复安立略有四种。谓如前说三种世俗,及与安立胜义世俗。即胜义谛。由此谛义,不可安立,内所证故。但为随顺发生此智,是故假立。云何非安立真实。谓诸法真如。
    云何证得。谓若略说有四证得。一诸有情业果证得,二声闻乘证得,三独觉乘证得,四大乘证得。有情业果证得者:谓由所作净不净业,自所作业为依因故,诸有情类于五趣等生死海中,感异熟果,受异熟果。声闻乘证得者:谓先受归依,乃至沙门庄严为依因故;有五种证得。一地证得,二智证得,三净证得,四果证得,五功德证得。地证得者:谓有三地。一见地,二修地,三究竟地。智证得者:谓九智。一法智,二种类智,三苦智,四集智,五灭智,六道智,七此后所得世俗智,八尽智,九无生智。净证得者:谓四证净。果证得者;谓四沙门果。功德证得者:谓无量,解脱,胜处,遍处,无诤,愿智,无碍解,神通等。如是一切,应知如前已广分别。又声闻乘证得因者:谓得世间离欲之道,顺解脱分,顺决择分,所有善根。独觉乘证得者:谓略有三种。一先已得顺决择分善根,证得;二先已得证得,证得;三先未得证得,证得。前二证得,名为独胜;最后证得,名麟角喻。
    大乘证得者:谓发心证得,大悲证得,波罗蜜多证得,摄事证得,地证得,于五无量随至真如证得,不可思议威德信解证得,不共佛法证得等。如是一切,应知如前菩萨地中已广分别。
    云何教导。谓由三处所摄教导。
 
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