《瑜伽师地论》卷第六十四
                                      弥勒菩萨说
                                  唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中闻所成慧地
    如是已说无心地决择。闻所成慧地决择，我今当说。谓由五处观察所归乃可归依。一由身业清净故；二由语业清净故；三由意业清净故；四由于诸有情起大悲故；五由成就无上法故。问：归依有几种。何缘但有尔所归依。齐何缘故，说能归依。云何修行归依之行。何等归依所得功德。答：归依有三种。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一由如来性极调善故；二于一切种所调能调善方便故；三具大悲故；四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供养乃生欢喜。由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可归依。齐四缘故，说能归依。一知功德故；二知差别故；三自誓愿故；四更不说有余大师故。当知归依有四正行。一亲近善士；二听闻正法；三如理作意；四法随法行。若有成就此四正行；乃名归依。当知复有四种正行。一诸根不掉；二受学学处；三悲愍有情；四应时时间于三宝所勤修供养。受归依者获四功德。一获广大福；二获大欢喜；三获三摩地；四获大清净。复获四德。一大护圆满；二于一切种邪信解障，皆得轻微或永灭尽；三得入聪睿正行正至善士众中，所谓大师同梵行者；四为于圣教净信诸天欢喜爱念。谓彼天众心生欢喜唱如是言：我等成就三归依故，从彼处没，来生此间；是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
    复次由六种相，佛法僧宝差别应知。一由相故；二由业故，三信解故，四修行故，五随念故，六生福故。
    云何相故三宝差别。谓自然觉悟相，是佛宝；觉悟果相，是法宝；随他所教正修行相，是僧宝。
    云何业故三宝差别。谓转正教业，是佛宝；舍烦恼苦所缘境业，是法宝；勇猛增长业；是僧宝。
    云何信解故三宝差别。谓于佛宝，应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。
    云何修行故三宝差别。谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧宝所，应修共受财法正行。
    云何随念故三宝差别。应以余相，随念佛宝；应以余相，随念法宝；应以余相，随念僧宝。谓是世尊，乃至广说。
    云何生福故三宝差别。谓于佛宝，依一有情生最胜福；于法宝所，即依此法生最胜福；于僧宝所，依多有情生最胜福。
    复次由五法故，沙门婆罗门胜劣差别。何等五法。一者闻法，二者戒法，三摄受法，四受用法，五证得法。谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣；沙门闻法与此相违，故是胜妙。又婆罗门所有戒法，随何随分随其差别，开许害等，故是下劣；沙门戒法与此相违，故是胜妙。又婆罗门所摄受法，摄受障道田事宅事财货事等，又复摄受妻子奴婢僮仆等类，故是下劣；沙门所有摄受之法，除离苦法更无所有，故是胜妙。又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等，又现受用歌舞作倡戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣；沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣；沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。
    复次欲求有五。一摄受求，二受用求，三戏乐求，四乏解了求，五名声求。有求亦五。一法尔求，二祈愿求，三愚痴求，四厌患求，五思择求。梵行求亦五。一唯求求，二趣向求，三现得求，四后得求，五思择当得求。复有差别。谓假名求，第一义求，彼观察求，无方便求，有方便求。如本地分中已说。
    五明处其内明处，于诸明处诸论诸宗，为最为胜。何以故。由四清净清净义故。一摄一切染净义清净故；二即此义非他论所制伏清净故；三即此义易可入清净故；四既得入已，正行不坏清净故。
    复次诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一真义理门，二证得理门，三教导理门，四远离二边理门，五不可思议理门，六意趣理门。此中前三理门，由后三理门应随决了。谓真义理门，由远离二边理门应随决了；证得理门，由不可思议理门应随决了；教导理门，由意趣理门应随决了。此中真义即是理门，是故名为真义理门。乃至意趣即是理门，是故名为意趣理门。理门义者：谓于彼彼无颠倒性，如其实性，离颠倒性。
    复次应知真义略有六种。谓世间所成真实，乃至所知障净智所行真实，安立真实，非安立真实。前四真实，应知如前菩萨地中已广分别。云何安立真实。谓四圣谛。苦，由苦故；乃至道，由道故。所以者何。以略安立三种世俗。一世间世俗，二道理世俗，三证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅，舍，瓶，盆，军，林，数等，又复安立我，有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得世俗者：所谓安立预流果等，彼所依处。又复安立略有四种。谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗。即胜义谛。由此谛义，不可安立，内所证故。但为随顺发生此智，是故假立。云何非安立真实。谓诸法真如。
    云何证得。谓若略说有四证得。一诸有情业果证得，二声闻乘证得，三独觉乘证得，四大乘证得。有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故，诸有情类于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。声闻乘证得者：谓先受归依，乃至沙门庄严为依因故；有五种证得。一地证得，二智证得，三净证得，四果证得，五功德证得。地证得者：谓有三地。一见地，二修地，三究竟地。智证得者：谓九智。一法智，二种类智，三苦智，四集智，五灭智，六道智，七此后所得世俗智，八尽智，九无生智。净证得者：谓四证净。果证得者;谓四沙门果。功德证得者：谓无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，无碍解，神通等。如是一切，应知如前已广分别。又声闻乘证得因者：谓得世间离欲之道，顺解脱分，顺决择分，所有善根。独觉乘证得者：谓略有三种。一先已得顺决择分善根，证得；二先已得证得，证得；三先未得证得，证得。前二证得，名为独胜；最后证得，名麟角喻。
    大乘证得者：谓发心证得，大悲证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，于五无量随至真如证得，不可思议威德信解证得，不共佛法证得等。如是一切，应知如前菩萨地中已广分别。
    云何教导。谓由三处所摄教导。