《瑜伽师地论》卷第六十三
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中三摩呬多地之二
    复有五种定相违法。一毁犯禁戒；二无无间加行；三无殷重加行；四有沉没；五他所扰恼。
    复有三种远离。一住处远离，二见远离，三闻远离。
    复次心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一忿，二慢，三欲贪，四萨迦耶见，五不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住；是故说名厚重过失。云何五相。一者获得随宜资具便生喜足；二者好乐求诸善法；三于身财无所顾恋；四于生死及与涅槃见大过失最胜功德；五于加行堪忍勤苦。此中忿者：谓怀忿故；若往他家不得利养，或得而少，或弊或迟，或不恭敬；由此便生颦蹙愤憾。从此因缘，发恚寻思及害寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生胜三摩地，不能得生。设彼已生，还复退失。所言慢者：谓怀慢故，慢所制伏为性，于法不生恭敬，于诸师范尊重福田，不能时时身心卑屈敬问咨请云何为善，云何不善。亦不勤求所有善法；由此不能解了引发三摩地义。从此因缘，发起轻慢相应寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生，如前广说。言欲贪者：谓怀贪故，多诸爱染，于身财等深生顾恋。由此于外五妙欲中，多生散乱。从此因缘，生欲寻思，眷属寻思，国土寻思，族望家势相应寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生，如前广说。彼复不净能为对治。应知不净略有三相。谓粪秽相，彼等流相，能依所依差别相。萨迦耶见者：谓由身见制伏因缘，会遇世法，便为高欣下慼涂染。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即于彼世法众相亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即世法众相，所生不正寻思之所烧恼；设欲弃舍，便为身见相违而住。又即于彼世法众相追求之时，种种扰乱散动所逼；设欲弃舍，便为身见相违而住。又即由彼身见因缘，恒常执著世法所依无常诸取。由是因缘，为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。又复即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时，于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍，便为身见相违而住。如为除遣下地垢秽，为遣上地所有垢秽，当知亦尔。由此因故，虽作是心：我当于彼生死涅槃，观大过失，观胜功德；便复颠倒。由此因缘，先虽获得诸三摩地；然于未生圣谛现观胜三摩地，不能得生。不堪忍者：谓怀不忍故，虽已获得圣谛现观胜三摩地；不能堪忍蚊虻等苦，舍离加行，多生懈怠。由此因缘，于所未生入根本定，不能生起；设复已生，还即退失。前三过失，能为最初三摩地障；次一过失，为谛现观三摩地障；后一过失，为入根本三摩地障。
    复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘，于彼杂染之所染污。由染污故，彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉，常善住念，有如斯事。云何为八。谓性于彼近住弟子，有憎恶心；唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利养，亦复如是。近住弟子多所毁犯，行不正行。又于近住诸弟子众饶益损减，便有所须及与不须。于增上戒，教授折伏，不能堪忍。于增上心，增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于营众务所有扰恼，不能堪忍。
    复次嗢柁南曰：
        　数及所对治， 支分广建立， 远离苦散动， 上支分差别。
    问：如先所说四种静虑，何因缘故，唯四静虑，不增不减。答：由能究竟超苦乐故。所以者何。从初静虑乃至第四，渐超苦乐，方究竟故。
    云何名初静虑所治。谓有五种：一者欲贪，二欲恚害，三种寻思，三者忧苦，四者犯戒，五者散乱。云何第二静虑所治。亦有五种：一初静虑贪，二寻伺，三苦，四掉，五定下劣性。云何第三静虑所治。谓有四种：一第二静虑贪，二喜，三踊跃，四定下劣性。云何第四静虑所治。谓有五种：一入息出息，二第三静虑贪，三乐，四于乐发悟，五定下劣性。
    问：初静虑有几支。答：有五支。何等为五。一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性。问：第二静虑有几支。答：有四支。何等为四。一内等净，二喜，三乐，四心一境性。
    问：内等净何法为自性。答：念，正知，舍，为自性。问：第三静虑有几支。答：有五支。何等为五。一念，二正知，三舍，四乐，五心一境性。问第：四静虑有几支。答：有四支。何等为四。一舍清净，二念清净，三不苦不乐，四心一境性。初静虑中念，正知，舍，由寻伺门之所引发；是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业；又由踊跃，心随烦恼之所缠缚；是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故；显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中，离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。是故当知一切静虑，彼皆随转，如其所应。
    问：何因缘故于四静虑建立如是五支四支。答：住所依故；住饶益故；住自性故。复有差别。谓思惟所缘故；受用所缘故；于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住所对治故。云何名为三杂染住所对治耶。一染污住，二苦恼住，三愚痴住。复有差别。谓受欲者，相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一正求财宝；二求财宝已，能正受用；三于彼自在，随意所为。如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事。当知依彼建立支分，如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一对治缺减对治，二身心逼恼对治，三于外境界，其心流散不寂静对治。
    问：何因缘故，初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法。答：为欲显示诸欲自相故；及为显示诸欲过患相故。过患相者：由彼诸欲发起恶行，坠堕极下恶处所故，说名为恶。违善生故，复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故；及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者，受用事门诸欲断故；及为显示诸出家者，由寻思门诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故；及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故；及为显示离彼退已，行咒诅故。
    问：何因缘故，知初静虑中苦根未断。答：彼品粗重未远离故。若于是处苦根已断；便与第二静虑住时，应无差别。是故当知是处未断。
    问：若寻伺等，于初静虑等中，皆能摄益胜三摩地；又能摄受自地静虑皆令清净；何因缘故，世尊于彼显示动名。答：此望他地，不望自地。