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《瑜伽师地论》卷第六十三(一)
2018-10-29 16:56:45 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:350次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第六十三
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中三摩呬多地之二
    复有五种定相违法。一毁犯禁戒;二无无间加行;三无殷重加行;四有沉没;五他所扰恼。
    复有三种远离。一住处远离,二见远离,三闻远离。
    复次心清净行苾刍,略有五种等持相违厚重过失,能为定障。一忿,二慢,三欲贪,四萨迦耶见,五不能堪忍。有五厚重三摩地相,由彼于此障碍而住;是故说名厚重过失。云何五相。一者获得随宜资具便生喜足;二者好乐求诸善法;三于身财无所顾恋;四于生死及与涅槃见大过失最胜功德;五于加行堪忍勤苦。此中忿者:谓怀忿故;若往他家不得利养,或得而少,或弊或迟,或不恭敬;由此便生颦蹙愤憾。从此因缘,发恚寻思及害寻思,多随寻伺。彼由此故,先所未生胜三摩地,不能得生。设彼已生,还复退失。所言慢者:谓怀慢故,慢所制伏为性,于法不生恭敬,于诸师范尊重福田,不能时时身心卑屈敬问咨请云何为善,云何不善。亦不勤求所有善法;由此不能解了引发三摩地义。从此因缘,发起轻慢相应寻思,多随寻伺。彼由此故,先所未生,如前广说。言欲贪者:谓怀贪故,多诸爱染,于身财等深生顾恋。由此于外五妙欲中,多生散乱。从此因缘,生欲寻思,眷属寻思,国土寻思,族望家势相应寻思,多随寻伺。彼由此故,先所未生,如前广说。彼复不净能为对治。应知不净略有三相。谓粪秽相,彼等流相,能依所依差别相。萨迦耶见者:谓由身见制伏因缘,会遇世法,便为高欣下慼涂染。设欲弃舍,便为身见相违而住。又即于彼世法众相亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍,便为身见相违而住。又即世法众相,所生不正寻思之所烧恼;设欲弃舍,便为身见相违而住。又即于彼世法众相追求之时,种种扰乱散动所逼;设欲弃舍,便为身见相违而住。又即由彼身见因缘,恒常执著世法所依无常诸取。由是因缘,为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍,便为身见相违而住。又复即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时,于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍,便为身见相违而住。如为除遣下地垢秽,为遣上地所有垢秽,当知亦尔。由此因故,虽作是心:我当于彼生死涅槃,观大过失,观胜功德;便复颠倒。由此因缘,先虽获得诸三摩地;然于未生圣谛现观胜三摩地,不能得生。不堪忍者:谓怀不忍故,虽已获得圣谛现观胜三摩地;不能堪忍蚊虻等苦,舍离加行,多生懈怠。由此因缘,于所未生入根本定,不能生起;设复已生,还即退失。前三过失,能为最初三摩地障;次一过失,为谛现观三摩地障;后一过失,为入根本三摩地障。
    复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘,于彼杂染之所染污。由染污故,彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉,常善住念,有如斯事。云何为八。谓性于彼近住弟子,有憎恶心;唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬,欲受利养,亦复如是。近住弟子多所毁犯,行不正行。又于近住诸弟子众饶益损减,便有所须及与不须。于增上戒,教授折伏,不能堪忍。于增上心,增上慧住,教授折伏,不能堪忍。于营众务所有扰恼,不能堪忍。
    复次嗢柁南曰:
         数及所对治, 支分广建立, 远离苦散动, 上支分差别。
    问:如先所说四种静虑,何因缘故,唯四静虑,不增不减。答:由能究竟超苦乐故。所以者何。从初静虑乃至第四,渐超苦乐,方究竟故。
    云何名初静虑所治。谓有五种:一者欲贪,二欲恚害,三种寻思,三者忧苦,四者犯戒,五者散乱。云何第二静虑所治。亦有五种:一初静虑贪,二寻伺,三苦,四掉,五定下劣性。云何第三静虑所治。谓有四种:一第二静虑贪,二喜,三踊跃,四定下劣性。云何第四静虑所治。谓有五种:一入息出息,二第三静虑贪,三乐,四于乐发悟,五定下劣性。
    问:初静虑有几支。答:有五支。何等为五。一寻,二伺,三喜,四乐,五心一境性。问:第二静虑有几支。答:有四支。何等为四。一内等净,二喜,三乐,四心一境性。
    问:内等净何法为自性。答:念,正知,舍,为自性。问:第三静虑有几支。答:有五支。何等为五。一念,二正知,三舍,四乐,五心一境性。问第:四静虑有几支。答:有四支。何等为四。一舍清净,二念清净,三不苦不乐,四心一境性。初静虑中念,正知,舍,由寻伺门之所引发;是故虽有而不宣说。第二静虑,由彼自性能有作业;又由踊跃,心随烦恼之所缠缚;是故显示内等净名。第三静虑,心随烦恼已远离故;显彼自相,是故说彼离喜贪故。初静虑中,离欲贪故,非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故,非离喜贪。第四静虑,即彼显示最极清净。是故当知一切静虑,彼皆随转,如其所应。
    问:何因缘故于四静虑建立如是五支四支。答:住所依故;住饶益故;住自性故。复有差别。谓思惟所缘故;受用所缘故;于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故;增上心所依故;增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住所对治故。云何名为三杂染住所对治耶。一染污住,二苦恼住,三愚痴住。复有差别。谓受欲者,相似法故。诸受欲者,略有三种正所作事,能显彼是受用欲者。一正求财宝;二求财宝已,能正受用;三于彼自在,随意所为。如是修习诸静虑者,亦有三种正所作事。当知依彼建立支分,如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼行,应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一对治缺减对治,二身心逼恼对治,三于外境界,其心流散不寂静对治。
    问:何因缘故,初静虑中说离欲已,复说远离恶不善法。答:为欲显示诸欲自相故;及为显示诸欲过患相故。过患相者:由彼诸欲发起恶行,坠堕极下恶处所故,说名为恶。违善生故,复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故;及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者,受用事门诸欲断故;及为显示诸出家者,由寻思门诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故;及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故;及为显示离彼退已,行咒诅故。
    问:何因缘故,知初静虑中苦根未断。答:彼品粗重未远离故。若于是处苦根已断;便与第二静虑住时,应无差别。是故当知是处未断。
    问:若寻伺等,于初静虑等中,皆能摄益胜三摩地;又能摄受自地静虑皆令清净;何因缘故,世尊于彼显示动名。答:此望他地,不望自地。
 
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