，或二或多，自境他境。故说意识不可思议。问：若彼末那，于一切时思量为性相续而转；如世尊说出世末那，云何建立。答：名假施设，不必如义。又对治彼，远离颠倒正思量故，即此末那，任持意识，令分别转。是故说为意识所依。又诸转识，或于一时，一切唯与乐受相应俱有而转。或于一时亦有苦受，或于一时亦有不苦不乐等受，相应俱转。阿赖耶识相应受，于一切时，唯是不苦不乐，唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流；乃至命终，无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发，非是俱生，时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故；难可分别。如是等类，当知是名胜义道理建立诸识俱有差别。
复次阿赖耶识，无有烦恼而共相应。末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时，俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见，我慢，我爱，不共无明。是诸烦恼，与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记，任运而起。当知诸余，分别所起，随众缘力差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故。已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，即此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故。此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者世间治道，若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学，此一切种皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故，一时顿断。非如余惑，渐渐而断。如是等类，当知是名建立杂染清净差别。于此地中，余决择文，更不复现。
决择分中无心地
如是已说有心地决择。无心地决择，我今当说。问：心不生因，凡有几种。由几种因，心不得生。答：心不生因，略有七种；由此因故，心不得生。何等为七：谓缘阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相违故，断故，灭故，已生故，心不得生。
云何由缘阙故心不得生。谓内眼处坏，若外色处不现在前；广说乃至内意处坏，若外法处不现在前；尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为由缘阙故心不得生。
云何作意阙故心不得生。谓虽有内眼处不坏，外色处现前；广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为作意阙故心不得生。
云何由未得故心不得生。谓如有一，于下欲界思惟粗相，于初静虑思惟静相。为欲证得初静虑故。若于此道不极作意，若修若习若多修习，不善修故；于初静虑未能证得。由未得故，初静虑俱心不得生。又如有一，于初静虑，第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，思惟粗相；于第二静虑，乃至非想非非想处，思惟静相；如前广说。又如有一，遍于一切萨迦耶中思惟苦相，于萨迦耶灭涅槃界思惟静相。为断一切萨迦耶故；为欲证得涅槃界故。若于此道不极作意，若修若习若多修习，不善修故；不能尽证一切涅槃。由未证故，于诸结缚及与随眠随烦恼缠，永解脱心便不得生。如是名为由未得故心不得生。
云何由相违故心不得生。谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心现在前；尔时苦受非苦乐受相应之心，以相违故，便不得生。如是若触能顺苦受，不苦不乐受触，如前广说；尔时乐受，非苦乐受，乐受苦受相应之心，以相违故，便不得生。又如有一，贪缠所缠，贪缠相应心现在前；尔时嗔缠相应之心，以相违故，便不得生。如是若有嗔缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故，便不得生。如是名为由相违故心不得生。
云何断故心不得生。谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲嗔恚愚痴永尽；彼于尔时有贪有嗔有痴心等，随一心法诸随烦恼所染污心，彼由已断已遍知故，皆不得生。如是名为由永断故心不得生。
云何灭故心不得生。谓如有一，生无想天，入无想定，入灭尽定，于其中间经尔所时，由断灭故，心不得生。又如有一，于无余依涅槃界中已般涅槃；彼于尔时毕竟灭故，心不得生。如是名为由灭尽故心不得生。
云何由已生故心不得生。所谓一切已生之心，于现在生刹那已后，必成灭法。彼现在时，由已生故便不可生；彼若灭已，亦已生故终不可生。如是名为由已生故心不得生。
应知由此七因缘故，心不得生；与此相违七因缘故，随其所应诸心得生。谓缘不阙故，作意不阙故，已证得故，不相违故，未断灭故，未灭尽故，未已生故。于此地中，余决择文，更不复现。 《瑜伽师地论》卷第六十三
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