问：何因缘故，从欲界上于初静虑等中，建立后后胜上支分。答：当知略有三因缘故。一所治能治故；二证得胜利故；三所证得故。当知如是三种因缘，四静虑中五支所摄，随其所应。
问：初二静虑有何差别。答：第二静虑中，三摩地圆满，有差别故。问：第二第三静虑，有何差别。答：第三静虑，饶益圆满，有差别故。问：第三第四静虑，有何差别。答：第四静虑，清净圆满，有差别故。
复有四种修三摩地。一者为得现法乐住故；二者为得胜智见故；三者为得分别慧故；四者为证诸漏永尽故。当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种补特伽罗。谓苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情所缘无量已离欲者。又乐迟通，已得行迹，已见谛者。又乐速通，已得行迹，已见谛者。此中异生已得无量已离欲者，若已证得死生智通；当知是名智见清净。若乐迟通行迹转时，虽已见谛；由软根故，而名退法。由此因缘，复于欲界受想寻思当住正念，当起正知。
复次诸静虑，离欲所显。当知离欲，略有六种。一自性离欲，二损减离欲，三任持离欲，四昇进离欲，五愚痴离欲，六对治离欲。自性离欲者：谓于自性不净非所受用事中，诸厌背性。又于苦受，诸厌背性。又若已离初静虑染住，于第二静虑等中，于寻伺等诸厌背性；是名自性离欲。损减离欲者：谓两两交会习淫欲法，除热恼已，诸厌背性。如是等类，所余应知。皆名损减离欲。任持离欲者：谓有受用美妙饮食极饱满已，于余饮食，诸厌背性。如是等类，所余应知。皆名任持离欲。昇进离欲者：谓已获得胜上财宝或尊贵位，于余下劣，诸厌背性。如是等类，所余应知。皆名昇进离欲。愚痴离欲者：谓于涅槃甚深功德不能解了，遂于涅槃生厌背性。如是等类，所余应知。皆名愚痴离欲。对治离欲者：谓由厌坏对治故；或由断对治故；或由持对治故；或由远分对治故；或由世间出世间道，断诸烦恼。如是皆名对治离欲。
问：何因缘故，说诸静虑名为住耶。答：系心于内所缘境界，于外所缘，不流散故。 问：何因缘故，说诸静虑名三摩地。答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等住持心故。问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他。答：为欲寂静一切烦恼，正安止故。问：何因缘故，说诸静虑名心一境性。答：略有二种所缘境界。一不定地所缘境界，二者定地所缘境界。此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。
复次当知此中从离欲退，略有十种。谓或依止不平等故，从离欲退。谓如有一，遭极重病；如马胜言：我于此定，不能入证，将无我定当退失耶。或复有一，性多粗重，于三摩地，先不串习；彼由如是多粗重故，成其退法。或有所缘境界胜故，从离欲退。谓如有一，值遇胜妙境界现前；如外道仙，乃至获得非想非非想处，遇触少年美妙形色可爱母邑，从离欲退。或有获得敬养故退。谓如有一，从他获得利养恭敬即便退堕。如提婆达多。或有遭遇轻毁故退。谓如有一，或遭他骂或嗔或责，从离欲退。如外道仙，由愤恚故退三摩地，现行咒诅。或慢故退。谓如有一恃所得定，自举凌他。或有增上慢故退。谓如有一，于诸胜定证差别中，起增上慢。或有不作意故退。谓如有一，于能入定行相作意，不复思惟。或有未串习故退。谓如有一，安住始业新修善品。或有自地烦恼数起故退。谓如有一，爱上静虑，乃至疑上静虑。或有寿尽，福尽，业尽，故退。谓如有一，从上生处，退没下生。
复次此中或有补特伽罗，下品烦恼，下品善法，多念艰辛，然后方退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼，上品善法，多念艰辛，然后方退；经一念顷，速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，下品善法，经一念顷，速疾而退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，上品善法，经一刹那，速疾而退；一刹那顷，速能入定。
复有补特伽罗，已得离欲，从定起已，或于一时彼三摩地，相间相杂作意而转；或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起；与定相应意识俱转，余耳识生。非即彼定相应意识，能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时，即便出定；领受声已，若有希望，后时方出。于此地中，余决择文，更不复现。
摄决择分中非三摩呬多地
如是已说三摩呬多地决择。非三摩呬多决择，我今当说。或有由自性故，名不定地。谓五识身。或有阙轻安故，名不定地。谓在欲界诸心心法。或有未发趣故，名不定地。谓受欲者。或有散乱故，名不定地。谓始业者，虽修习定，而于五欲其心流散。或有太聚故，名不定地。谓始业者，于内境界略聚其心，便生沉没。或未得故，名不定地。谓即散心相应诸法。或未圆满故名不定地。谓未证得加行究竟作意。或杂染故，名不定地。谓虽证得加行究竟果作意；而于彼定多生爱味。或不自在故，名不定地。谓即由彼染污心故，不得自在。或不清净故，名不定地。谓未永害烦恼随眠。或出定故，名不定地。谓从已得三摩地起，而不退失。或有退故，名不定地。谓从所得三摩地退。
复次此中依止初不定地，为安住心，应正取相。谓青瘀相，或脓烂相，广说如前。依止第二不定地故，为得作意，应勤修习。依止第三不定地故，为得根本，应勤修习。依止第四现在前故，最初应正安住其念，为无乱故；略摄其心。由正知故，速疾摄受。依止第五现在前故，应当思惟净妙之相，又应善达沉没之相。依止第六现在前故，于师教授，能不忘失。应当安住猛利护念如理方便。应当无间殷重修习。依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。依止第八现在前故，于诸杂染应观过失，设生爱味所有杂染，寻即除遣，不应恋著。依止第九现在前故，于三摩地应无间修，又应善巧通达其相。依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。依第十一现在前故，为令不退应不放逸。依第十二现在前故，即为彼事，应修远离如理作意。应随顺前，修习无间殷重方便。于此地中，余决择文，更不复现。
摄决择分中有心地
如是已说非三摩呬多地决择。有心地决择我今当说。当知诸心差别而转略由五相。一由世俗道理建立故；二由胜义道理建立故；三由所依能依建立故；四由俱有建立故；五由染净建立故。
云何世俗道理建立。谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。
胜义道理建立差别我今当说。云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识。一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种。所谓眼识乃至意识。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明镜。如是名依胜义道理，建立所依能依差别。
复次此中诸识，皆名心意识。若就最胜，阿赖耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意。于一切时，执我我所及我慢等思量为性。余识名识。谓于境界，了别为相。如是三种，有心位中，心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等，转识不起。彼若起时；应知彼增俱有而转。如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境 |
