缘。若无常性，苦性，变坏法性，名有诤自性。即于此诤无智愚痴，名诤助伴。由此因缘，五黑品转，名为等起。谓斗讼违诤，耽著诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行，及余信解自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有，是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故，不安隐住；第二由诸烦恼内烧然故，不安隐住；第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故，不安隐住；第四生恶趣故，不安隐住；第五生老死等众苦合故，不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性，及彼因缘，助伴，等起，共相依故，名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别；与上相违应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中不可得故，名无诤法。
复次由五相故，建立有染诸法差别。何等为五。谓事故，因缘故等。如前广说五相差别。此中事者：谓即五有取蕴。因缘者：谓即此中喜乐爱味诸因缘法。自性者：谓此为缘生起喜乐爱味所摄。助伴者：谓于爱味所有贪著。等起者：谓五黑品。如前应知。五取蕴事，由与有染及彼因缘乃至等起共相依故，说名有染。又由五相建立无染诸法差别；与上相违应知其相。如前无诤，随应当说。
复次由五相故，应知建立依止耽嗜诸法差别。何等为五。谓事故，因缘故等。如前广说。此中事者：谓欲界系诸五取蕴。因缘者：谓顺欲贪五种妙欲。自性者：谓贪嗜者由彼为缘，由彼为境所有欲贪。助伴者：谓不如理作意相应邪愿诸欲分别。由与此俱名分别贪。等起者：谓五种黑品。如前广说。彼欲界系五取蕴事，由彼贪嗜因缘助伴及与等起所摄受故，说名依止耽嗜诸法。又由五相当知建立依止出离诸法差别；与上相违，应知其相。
复次由五相故建立世间诸法差别。何等为五。一一切清净色及清净所取色世间；二一切染污心心所世间；三一切无记心心所世间；四一切善心心所，若当断若已断世间；五一切世间三摩地所行，无见无对色世间。又由五相，建立出世诸法差别。何等为五。一见道所断对治；二修道所断对治；三由相解脱之所解脱，谓诸声闻独觉菩萨已入无戏论理慧，及彼相应诸心心所；四彼所缘无见无对色；五一分所治解脱之所解脱，谓诸有学。若一切所治解脱之所解脱。谓诸无学。
复次依五种世间，即彼世间名堕诸法。谓有情世间，器世间，欲世间，色世间，无色世间。当知是名五种世间。又出世法不堕如是五种世间；是故说名不堕诸法。
复次由五相故建立有为诸法差别。何等为五。一后际未生故；二前际已灭故；三中际自相安住故；四因缘相续故；五果相续故。又由五相建立无为诸法差别。何等为五。谓与上相违，应知即是此中五相。灭有为法，证得涅槃。若谓涅槃为有异者；当知此为不如理问，不如理答，不如理思。如是若谓为无异者，有无异者，非有非无异者；当知皆是不如理问，不如理答，不如理思。何以故。由彼涅槃，唯有为灭之所显故；与有为法，其相异故。唯有为灭之所显故，谓有异者，若问若答若思，便为戏论非所戏论。与有为法其相异故，谓无异者，如前广说。便为戏论非所戏论。总如前说二种因故，亦异不异不应道理。由有为灭证涅槃故，若谓一切皆无所有，故说非有非无异者；不应道理。涅槃义者：谓一切白法所显发故。涅槃相者：谓寂灭相，无戏论相。当知唯是内所证相。
复次由五种相，建立所知诸法差别。何等为五。一由事故；二由品业差别故；三由智依处差别故；四由智差别故；五由摄馀智差别故。云何由事故。谓略说一切有为无为名所知事。云何由业品差别故。谓即此事，復有五品所知差别，及此五品所知作业。何等为五。谓此所知或有假立，故名所知；或有胜义，故名所知；或有所作究竟，故名所知；或有他心净不净行，故名所知；或有一切种别，故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如实了知世俗道理，善不善法，有罪无罪，广说乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又能了知世俗言说，游行世间，随因随缘而起众行。法智，类智，苦智，集智，灭智，道知，能知胜义所知。知胜义故；能证见修所断法断。尽智，无生智，能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得决定无有疑惑，於自断中离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知。由知此故；如实知他所有意乐界及随眠。十力智，能知一切种别所知。由知此故，能正於他起一切种教戒教授；能断一切有情疑惑；能善安置一切有情，於善趣果及解脱中；有大势力，能作一切有情利益及安乐事。如是名为五品所知及五种业。
云何由智依处差别故。谓有二种。一自立行，二立他行。若随顺断世俗智，若正能断胜义智，若於断所作究竟智，如是诸智应知依自立行依处。若於他意乐界及随眠所有他心智，若於一切种别知中所有十力智，如是二智应知依利他行依处。如是名为智依处差别。云何由智差别故。谓世俗智或善，或不善，或无记，或有漏，或无漏，唯是世间。无漏者：谓於已断一切无学身中可得。此及所馀，总名俗智；亦唯世间。当知所馀法类智等，是出世间；亦唯无漏。尽无生智当知唯於漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不復当生者；谓是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏，世出世间世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。他心智唯是世间。若在异生及有学相续中者是有漏；若无学相续中者是无漏。问：何因缘故清净身诸世俗智说明无漏。答：由彼身中诸漏随眠已永断故。又此诸智是他心智现所行境；此他心智非染污性，非馀染污现所行境。又彼自性不与一切烦恼相应。是故此智由随眠故；由所缘故；由相应故；皆成无漏。十力智，在如来相续中是未曾得；唯是无漏世间智摄。何以故。由此一切种智皆带戏论而现行故。云何由摄馀智差别故。谓神通智，解脱门智，无礙解智，无諍知，願智，力无畏念住一切不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。谓五神通皆世俗智摄。若诸异生及诸有学相续中者皆是有漏；若在无学相续中者皆是无漏。第六神通，尽及无生二智所摄。尽无生智如前应知。空解脱门智，八智所摄。谓法智，类智，苦智，集智，灭智，道智，及出世间尽无生智。无願解脱门智六智所摄。谓法智，类智，苦智，集智，尽智，无生智。无相解脱门智五智所摄。谓法智，类智，灭智，尽智，无生智。无礙解智，无諍智，願智，十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄。皆是无漏。在阿罗汉及如来相续中，如其所应尽当知。诸解脱门建立相，如本地分已说。不共佛法及无礙解等，如菩萨地已说。
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作证。谓从一种变作多种，如是广说，乃至梵世身自在转，是名神境。由神境智，於此神境，领受示现；是故说此名为神境。若智具大威德，修所成是修果；名神境智。由此智於彼境，能领受，能示现；是故说此名神境智。即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转；名神境智作证。如是一切，总摄为一，名神境智作证通。云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作证。谓若修果耳所摄清净色，是名天耳。與依耳识相应智，名天耳智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一，等如前说。復次由此道理，馀一切通所作问词，如前应知。所有釋词，随其所应，我今当说。谓诸他心，由有贪等差别而转名心差别。 |
