《瑜伽师地论》卷第五十七
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之七
    如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。总嗢柁南曰：
           体显现初，　门差别后。
    问：何等为处。答：于彼彼事理无相违。问：何等非处。答：于彼彼事理有相违。是名处非处体。
    问：何故世尊显示处非处善巧耶。答：为欲显示染污清净正方便智无失坏故。
    问：应以几门观察处非处耶。答：四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四。一成办门，二合会门，三证得门，四现行门。问：何缘以此四门说处非处。答：为欲示现遍一切种差别门故。
    云何一切种差别。谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别略说有三种：一诸根越所作故；二大种越所作故；三资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根一一相望越用差别，如应当知。大种越所作者：谓无处无位地能造作水火风用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所余大种展转相望越用差别，如应当知。资生越所作者：谓无处无位从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。无处无位，构牛角等而出于乳，必无是处；构彼乳房，斯有是处。无处无位钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。无处无位压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。无处无位钻湿木等而出于火，必无是处；钻于干木，斯有是处。如是等类，应当观察初处非处门差别之相。
    云何第二处非处门差别。谓无处无位光明黑闇一时合会，无有是处；若有一处无第二生，斯有是处。无处无位粗分水火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位二粗色聚同据一处，无有是处；若一极微，斯有是处。无处无位同一种类二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。无处无位同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一，斯有是处。如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。
    云何第三处非处门差别。谓无处无位石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位盲眼见色，聋耳闻声，鼻舌坏者嗅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。无处无位未具资粮于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻独觉菩提，若证无上正等菩提无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位不舍那落迦所有身形而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。
    云何第四处非处门差别。谓无处无位地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。如地如是余大种，如应当知。无处无位生长欲界不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位有贪爱者贪爱覆蔽，贪爱未断而于财利心离染著，无有是处；如是嗔痴，随应当知。无处无位不断贪等一切烦恼随烦恼缠修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法当知亦尔。无处无位于如来所不舍诤见诤欲诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处；若舍若许，斯有是处。无处无位一切智者一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位已入大地诸菩萨等于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。
    复次略有四处四非处，依前所说观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理，应正观察。
    若于如是所说道理不相违背，示现宣说，是名为处；若此相违示现宣说，是名非处。如是四处并前所说，合成八种处非处善巧。问：缘起善巧，处非处善巧，何差别。答：唯于因果生起道理正智显了，名缘起善巧；若于一切无颠倒理正智显了，名处非处善巧。所余处非处善巧决择，文不复现。
    如是已说处非处善巧。根善巧，我今当说。总嗢柁南曰：
       　　初义意建立，　广分别为后。
    问：何等是根义。答：增上义是根义。问：为显何义。答：为显于彼彼事，彼彼法最胜义。
    云何建立二十二根。谓能取境增上义故，建立六根；安立家族相续不断增上义故，建立二根；为活性命事业方便增上义故，建立一根；受用业果增上义故，建立五根；世间清净增上义故，建立五根；出世清净增上义故，建立三根。复次受用显境增上义故，建立六根；受用隐境增上义故，建立二根；受用境界时分边际增上义故，建立一根；受用境界发生杂染增上义故，建立五根；安立清净增上义故，建立八根；复次显于内门受用境界增上义故，建立六根；显于外门受用境界增上义故，建立二根；受用内身增上义故，建立一根；受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根；对治杂染安立清净增上义故，建立八根。复次依止端严增上义故，建立五根；能令依止随自在转增上义故，建立一根；依止安住增上义故，建立一根；依止出生增上义故，建立二根；依止损益增上义故，建立五根；依止解脱增上义故，建立八根。