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《瑜伽师地论》卷第五十八(一)
2018-05-29 10:15:40 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:551次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第五十八
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中有寻有伺等三地之一
    如是已说五识身相应地意地决择。有寻有伺等三地决择我今当说。
    问:何故焰摩名为法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众生故。若由损害众生;名为法王不应道理。若由饶益众生;今应当说云何饶益。答:由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执到王所;令忆念故遂为现彼相似之身。告言:汝等自所作业当受其果。由是因缘彼诸众生各自了知自所作业还自受果;便于焰摩使者众生业力增上所生犹如变化非众生所,无反害心,无嗔恚心,不怀怨恨。乃由此故感那落迦新业更不积集;故业尽已脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸众生故,名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者;焰摩法王更不教诲。若有生已不忆宿命;王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命。一极愚痴。谓生边地不解观察,随诸恶转。二极放逸。谓受欲者于诸欲中增上耽著不解观察,随诸恶转。三极邪见。谓成就一切诽谤邪见不解观察,随诸恶转。由彼不能自然忆念,故令忆念。
    复次二因缘故大海水咸。一生彼众生福增上故;二陆地众生一分非福增上故。所以者何。由水咸故非人所涉,生彼无量微细众生不被采害。又大海中种种珍宝差别可得,由水咸故陆地众生一分难得。
    复次烦恼杂染决择我今当说。如先所说烦恼杂染义当知。此烦恼由五种相建立差别。何等为五:一自性故;二自性差别故;三染净差别故,四迷断差别故,五对治差别故。
    云何自性,略有二种。一见性烦恼,二非见性烦恼。
    云何自性差别,略有十种。见性烦恼五种差别;非见性者亦有五种。总此十种名为烦恼自性差别。见性五者:谓萨迦耶见,边执见,邪见,见取,戒禁取。非见性五者:谓贪,恚,慢,无明,疑。萨迦耶见者:于五取蕴心执增益见我我所,名萨迦耶见。此复二种:一者俱生,二分别起。俱生者:一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者:诸外道等计度而起。边执见者:于五取蕴萨迦耶见增上力故,心执增益,见我断常,名边执见。常见所摄边执见者:谓六十二诸见趣中,计度前际诸遍常论,一分常论,及计后际诸有想论,无想论,非想非非想论。断见所摄边执见者:谓诸沙门若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起;无有俱生。唯除即此先世已来串习随逐边执见等。若有分别,若无分别差别之相,如本地分已广分别。邪见者:一切倒见于所知事颠倒而转,皆名邪见。当知此见略有二种:一者增益,二者损减。萨迦耶见,边执见,见取,戒禁取,此四见等一切皆名增益邪见。谤因,谤用,谤果,坏实事等,心执增益所有诸见,一切皆名损减邪见。无施,无受,亦无祠祀,是名谤因。无有妙行,亦无恶行,是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟,是名谤果。无父无母无化生有情,亦无世间真阿罗汉诸漏永尽,乃至广说。如是一切名坏实事。又此邪见即计前际诸无因论,边无边论,不死矫乱论,及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门,当知如是萨迦耶见以为根本六十二见,三见所摄。谓常见所摄诸边执见,断见所摄诸边执见及诸邪见。见取者:于六十二诸见趣等,一一别计为最为上为胜为妙,威势取执;随起言说:唯此谛实余皆虚妄;由此见故,能得清净解脱出离。是名见取。戒禁取者:谓所受持随顺见取,见取眷属,见取随法,若戒若禁于所受持诸戒禁中,妄计为最为上为胜为妙,威势执取;随起言说:唯此谛实余皆虚妄,由此戒禁能得清净解脱出离。是名戒禁取。贪者:谓能耽著心所为性,此复四种。谓著诸见,欲,色,无色。恚者:谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见,他有情所,及于所爱不饶益所,于所不爱作饶益所,所有嗔恚。慢者:谓令心举,心所为性。此复四种。谓于诸见,于诸有情,于受用欲,于诸后有处起。又此慢略有二种。一惑乱慢,二不惑乱慢。于有情处慢者:谓三慢类。已如前说。于受用欲处慢者:谓由大财大族大徒众等现在前故,心遂高举。于后有处慢者:谓由计我当有不有,广说乃至我当非想非非想等,若动不动戏论造作诸爱趣中现前转故,心遂高举。不惑乱慢者:谓于下劣计己为胜,于等计等而生憍慢。惑乱慢者:谓余六慢。又由受用鄙劣资具自谓富乐,名惑乱慢;若由受用胜妙资具自谓富乐,名不惑乱慢;又由邪行谓后有胜,名惑乱慢;若由正行谓后有胜,名不惑乱慢。无明者:谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一无解愚,二放逸愚,三染污愚,四不染污愚。若于不见闻觉知所知义中所有无智,名无解愚;若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智,名放逸愚;于颠倒心所有无智,名染污愚;不颠倒心所有无智,名不染污愚。又此无明总有二种。一烦恼相应无明,二独行无明。非无愚痴而起诸惑;是故贪等余惑相应所有无明,名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠;但于苦等诸谛境中由不如理作意力故,钝慧士夫补特伽罗,诸不如实简择覆障缠裹闇昧等心所性,名独行无明。疑者:犹豫二分不决定心所为性。当知此疑略由五相差别建立。谓于他世作用因果诸谛宝中,心怀犹豫。
    如是所说十种烦恼,亦缘事转亦缘烦恼。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘;亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事;非上地惑能缘下地烦恼及事。如是烦恼展转相缘,及下地惑能缘上地。于此处所余决择文更不复现。
    复次俱生萨迦耶见唯无记性。数现行故;非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见由坚执故与前相违。在欲界者唯不善性。若在上地,奢摩他力所制持故;多白净法所摄受故;成无记性。由染污故体是隐没。所余烦恼由此道理随应当知。欲界烦恼为诸恶行安足处故,多不善性。又不善者,具三因缘能往恶趣;余则不定。何等为三:谓极多修习殷重无间计为功德,不见其失,不见其患,纵情而起;是初因缘。用此烦恼以为依处,由身语意于诸恶行作及增长;是第二因缘。由此烦恼断他善品授不善品;是第三因缘。除先所作能往恶趣顺后受业。又十烦恼,七唯意地;贪恚无明亦通五识,又于欲界四见及慢喜舍相应;贪,乐喜舍相应;恚,苦忧舍相应;邪见,喜忧舍相应;疑,忧舍相应。无明,一切五根相应。此据多分相应道理;其余深细后当广说。于上诸地随所有根,即与彼地烦恼相应。又十烦恼见所断者,名曰无事。彼所缘事非成实故。所余烦恼有事无事,彼相违故。又贪与慢缘有漏一分可意事生;恚缘一分非可意生;是故此三烦恼一分所生,名取一分。所余烦恼通缘内外若爱非爱,及俱相违有漏事生;是故说彼名曰遍行,取一切事。若有随顺如是烦恼,烦恼俱行,烦恼品类,名随烦恼。
 
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