《瑜伽师地论》卷第五十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中有寻有伺等三地之一
如是已说五识身相应地意地决择。有寻有伺等三地决择我今当说。
问：何故焰摩名为法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众生故。若由损害众生；名为法王不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执到王所；令忆念故遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业当受其果。由是因缘彼诸众生各自了知自所作业还自受果；便于焰摩使者众生业力增上所生犹如变化非众生所，无反害心，无嗔恚心，不怀怨恨。乃由此故感那落迦新业更不积集；故业尽已脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者；焰摩法王更不教诲。若有生已不忆宿命；王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命。一极愚痴。谓生边地不解观察，随诸恶转。二极放逸。谓受欲者于诸欲中增上耽著不解观察，随诸恶转。三极邪见。谓成就一切诽谤邪见不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。
复次二因缘故大海水咸。一生彼众生福增上故；二陆地众生一分非福增上故。所以者何。由水咸故非人所涉，生彼无量微细众生不被采害。又大海中种种珍宝差别可得，由水咸故陆地众生一分难得。
复次烦恼杂染决择我今当说。如先所说烦恼杂染义当知。此烦恼由五种相建立差别。何等为五：一自性故；二自性差别故；三染净差别故，四迷断差别故，五对治差别故。
云何自性，略有二种。一见性烦恼，二非见性烦恼。
云何自性差别，略有十种。见性烦恼五种差别；非见性者亦有五种。总此十种名为烦恼自性差别。见性五者：谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取。非见性五者：谓贪，恚，慢，无明，疑。萨迦耶见者：于五取蕴心执增益见我我所，名萨迦耶见。此复二种：一者俱生，二分别起。俱生者：一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者：诸外道等计度而起。边执见者：于五取蕴萨迦耶见增上力故，心执增益，见我断常，名边执见。常见所摄边执见者：谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论，一分常论，及计后际诸有想论，无想论，非想非非想论。断见所摄边执见者：谓诸沙门若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起；无有俱生。唯除即此先世已来串习随逐边执见等。若有分别，若无分别差别之相，如本地分已广分别。邪见者：一切倒见于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见略有二种：一者增益，二者损减。萨迦耶见，边执见，见取，戒禁取，此四见等一切皆名增益邪见。谤因，谤用，谤果，坏实事等，心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施，无受，亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说。如是一切名坏实事。又此邪见即计前际诸无因论，边无边论，不死矫乱论，及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门，当知如是萨迦耶见以为根本六十二见，三见所摄。谓常见所摄诸边执见，断见所摄诸边执见及诸邪见。见取者：于六十二诸见趣等，一一别计为最为上为胜为妙，威势取执；随起言说：唯此谛实余皆虚妄；由此见故，能得清净解脱出离。是名见取。戒禁取者：谓所受持随顺见取，见取眷属，见取随法，若戒若禁于所受持诸戒禁中，妄计为最为上为胜为妙，威势执取；随起言说：唯此谛实余皆虚妄，由此戒禁能得清净解脱出离。是名戒禁取。贪者：谓能耽著心所为性，此复四种。谓著诸见，欲，色，无色。恚者：谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见，他有情所，及于所爱不饶益所，于所不爱作饶益所，所有嗔恚。慢者：谓令心举，心所为性。此复四种。谓于诸见，于诸有情，于受用欲，于诸后有处起。又此慢略有二种。一惑乱慢，二不惑乱慢。于有情处慢者：谓三慢类。已如前说。于受用欲处慢者：谓由大财大族大徒众等现在前故，心遂高举。于后有处慢者：谓由计我当有不有，广说乃至我当非想非非想等，若动不动戏论造作诸爱趣中现前转故，心遂高举。不惑乱慢者：谓于下劣计己为胜，于等计等而生憍慢。惑乱慢者：谓余六慢。又由受用鄙劣资具自谓富乐，名惑乱慢；若由受用胜妙资具自谓富乐，名不惑乱慢；又由邪行谓后有胜，名惑乱慢；若由正行谓后有胜，名不惑乱慢。无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一无解愚，二放逸愚，三染污愚，四不染污愚。若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚；若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚；于颠倒心所有无智，名染污愚；不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明总有二种。一烦恼相应无明，二独行无明。非无愚痴而起诸惑；是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠；但于苦等诸谛境中由不如理作意力故，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择覆障缠裹闇昧等心所性，名独行无明。疑者：犹豫二分不决定心所为性。当知此疑略由五相差别建立。谓于他世作用因果诸谛宝中，心怀犹豫。
如是所说十种烦恼，亦缘事转亦缘烦恼。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘；亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事；非上地惑能缘下地烦恼及事。如是烦恼展转相缘，及下地惑能缘上地。于此处所余决择文更不复现。
复次俱生萨迦耶见唯无记性。数现行故；非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见由坚执故与前相违。在欲界者唯不善性。若在上地，奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故体是隐没。所余烦恼由此道理随应当知。欲界烦恼为诸恶行安足处故，多不善性。又不善者，具三因缘能往恶趣；余则不定。何等为三：谓极多修习殷重无间计为功德，不见其失，不见其患，纵情而起；是初因缘。用此烦恼以为依处，由身语意于诸恶行作及增长；是第二因缘。由此烦恼断他善品授不善品；是第三因缘。除先所作能往恶趣顺后受业。又十烦恼，七唯意地；贪恚无明亦通五识，又于欲界四见及慢喜舍相应；贪，乐喜舍相应；恚，苦忧舍相应；邪见，喜忧舍相应；疑，忧舍相应。无明，一切五根相应。此据多分相应道理；其余深细后当广说。于上诸地随所有根，即与彼地烦恼相应。又十烦恼见所断者，名曰无事。彼所缘事非成实故。所余烦恼有事无事，彼相违故。又贪与慢缘有漏一分可意事生；恚缘一分非可意生；是故此三烦恼一分所生，名取一分。所余烦恼通缘内外若爱非爱，及俱相违有漏事生；是故说彼名曰遍行，取一切事。若有随顺如是烦恼，烦恼俱行，烦恼品类，名随烦恼。
