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《瑜伽师地论》卷第五十九(一)
2018-06-25 10:06:33 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:394次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第五十九
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中有寻有伺等三地之二
    问:贪等十烦恼几能发业几不能发。答:一切能发。若诸烦恼猛利现行,方能发起往恶趣业;非诸失念而现行者。又分别起能发此业;非任运起。
    问:诸烦恼有几相。答:略有三相。一自相,二共相,三差别相。自相者:谓贪嗔等各各自性所摄相。共相者:谓诸烦恼无有差别,一切皆同不寂静相。差别相者:复有二种。一门差别相,二转差别相。门差别相者:谓结缚随眠随烦恼缠等。如本地分已说。转差别相者:谓随眠转故,所缘转故,现行转故,品差别转故,力无力转故,因果转故,迷行转故。复次随眠转相略有十八。一随逐自境随眠,二随逐他境随眠,三被损随眠,四不被损随眠,五随增随眠,六不随增随眠,七具分随眠,八不具分随眠,九可害随眠,十不可害随眠,十一增上随眠,十二平等随眠,十三下劣随眠,十四觉悟随眠,十五不觉悟随眠,十六能生多苦随眠,十七能生少苦随眠,十八不能生苦随眠。随逐自境随眠者:谓三界中自地所摄随眠。随逐他境随眠者:谓生上下地下上烦恼所逐随眠。被损随眠者:谓世间离欲下地随眠。不被损随眠者:谓已离欲或未离欲自地随眠。随增随眠者:谓自地随眠。不随增随眠者:谓他地随眠。具分随眠者:谓诸异生所有随眠。不具分随眠者:谓诸有学非异生者所有随眠。可害随眠者:谓般涅槃法所有随眠。不可害随眠者:谓不般涅槃法所有随眠。增上随眠者:谓贪等行所有随眠。平等随眠者:谓等分行所有随眠。下劣随眠者:谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者:谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者:谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者:谓欲界随眠。能生少苦随眠者:谓色无色界随眠。不能生苦随眠者:谓得自在菩萨所有随眠。
    问:如说粗重体性名随眠,此烦恼品粗重望彼诸行当言有异为不异耶。答:当言有异。何以故。由阿罗汉永害一切烦恼粗重,而诸行相续犹未断绝故。问:有几粗重摄诸粗重。答:略有十八。一自性异熟粗重,二自性烦恼粗重,三自性业粗重,四烦恼障粗重,五业障粗重,六异熟障粗重,七蓋粗重,八不正寻思粗重,九愁恼粗重,十怖畏粗重,十一劬劳粗重,十二饮食粗重,十三眠梦粗重,十四淫欲粗重,十五界不平等粗重,十六时分变异粗重,十七终没粗重,十八遍行粗重。如是粗重如前应知。复次所缘现行二转,于其自处当广宣说。品差别转,当知如前蕴善巧说。力无力转,当知如前本地分说。因果转者:谓烦恼业生,皆以烦恼为因,果亦如是,随应当知。欲界一分不善烦恼有异熟果,应知所余无异熟果。迷行转者:如本地分七种已列。义别云何。谓萨迦耶见,边执见,邪见。此三于所知境起邪了行,于四圣谛迷行转故。无明一种是不了行。疑是了不了行。见取戒禁取及贪嗔等,缘见为境,见所断者,彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦集谛者,是迷彼因缘所依处行;即此一切迷灭道谛者,是迷彼怖畏生行;即彼一切任运所起修道断者,是任运现行迷执行。复次如前所说一切烦恼障治差别,但依化宜显示粗相建立烦恼迷执邪行。为令所化有情,于种种烦恼诸行过失易生解故。今当总辩一切烦恼如实巨细之相,建立迷执诸行差别。
    问:如是诸烦恼几有事几无事。答:诸见与慢是无事。于诸行中实无有我,而分别转故。贪恚是有事,无明疑,通二种。
    问:是诸烦恼几与乐根相应,乃至几与舍根相应。答:若任运生一切烦恼,皆于三受现行可得;是故通一切识身者,与一切根相应,不通一切识身者,与意地一切根相应。不任运生一切烦恼随其所应诸根相应,我今当说。贪于一时乐喜相应;或于一时忧苦相应;或于一时与舍相应。问:如何等。答:如有一或于乐受起会遇爱不乖离爱而现在前,遂于乐受不会遇非会遇,若乖离非和合;或于苦受起不会爱若乖离爱而现在前,遂于苦受合会非不合会,不乖离非乖离;由是因缘,贪于一时忧苦相应。与此相违,喜乐相应。若于不苦不乐位而生味著;当知此贪舍根相应。恚于一时忧苦相应;或有一时喜乐相应。问:如何等。答:如有一自然为苦逼切身心,遂于内苦作意思惟,发恚恨心;或于非爱诸行有情及诸法所,作意思惟,发恚恨心;由是故恚忧苦相应。问:恚与喜乐相应如何等。答:如有一于怨家等非爱有情起恚恼心,作意思惟;愿彼没苦,没已不济,或不得乐得已还失,若遂所愿便生喜乐。由是故恚,喜乐相应。萨迦耶见及边执见,若于乐俱行蕴观我我所,或观为常,喜根相应;若于苦俱行蕴观我我所,或观为常,忧根相应;若于舍俱行蕴观我我所,或观为常,舍根相应。断见摄边执见,当知一切与彼相违。见取戒禁取,取彼见故,随其所应如彼相应。邪见一种,先作妙行忧根相应;先作恶行喜根相应。慢于一时喜根相应;或于一时忧根相应。问:如何等。答:略有二慢。一高举慢,二卑下慢。又高举慢有三高举。何等为三。谓称量高举,解了高举,利养高举。此高举慢喜根相应;若卑下慢与彼相违,忧根相应。疑若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中,他所导引令犹豫者,忧根相应;于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中,他所导引令犹豫者,喜根相应。无明通与五根相应。所余相应,引事指斥文不复现。先辩烦恼诸根相应,但约粗相道理建立。令初行者解无乱故。今约巨细道理建立。令久行者,了自他身种种行解差别转故。
    复次诸烦恼略有三聚。一欲界系,二色界系,三无色界系。问:如是三聚,几不善几无记。答:初聚一分是不善;余二聚是无记。诸不善者,是有异熟;非余。问:几多性几少性。答:初多性;余不尔。如多性少性,如是猛利长时染恼性,非猛利长时染恼性,发起外门杂染性,发起内门杂染性,发起恶行性,发起非恶行性,能生多苦性,能生少苦性,大有罪性,小有罪性,迟离欲性,速离欲性,不离欲所显性,离欲所显性,三摩地相违性,非三摩地相违性,非一种相生决定性,一种相生决定性等。当知亦尔。中嗢柁南曰:
            多染恼内门, 恶行生诸苦, 有罪迟离欲, 三摩地生等。
 
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