复次若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五。一事，二想，三欲乐，四烦恼，五方便究竟。事者：一一业道各别决定所依处事，或有情数或非有情数，随其所应十恶业道依之而转。想者：有四。谓于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。欲乐者：或有倒想，或无倒想，乐所作欲。烦恼者：或贪，或嗔，或痴，或贪嗔，或贪痴，或嗔痴，或贪嗔痴一切皆具。方便究竟者：即于所欲作业随起方便，或于尔时，或于后时，而得究竟。由此五相，于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应，当广建立圆满自性十种差别。杀生业道，以有情数众生为事。若能害者，于众生所作众生想，起害生欲；此想即名于彼众生名不颠倒想。依此想故，作如是心；我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者或贪所蔽，或嗔所蔽，或痴所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心；是名烦恼。彼由欲乐及染污心，或自或他发起方便加害众生；若害无间彼便命终，即此方便，当于尔时说名成就究竟业道。若于后时彼方舍命；由此方便彼命终时，乃名成就究竟业道。不与取业道事者：谓他所摄物。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓劫盗欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓起方便移离本处。欲邪行业道事者：谓女所不应行；设所应行，非支，非处，非时，非量；若不应理一切男及不男。想者：于彼彼想。欲乐者：谓乐行之欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓两两交会。妄语业道事者：谓见闻觉知，不见不闻不觉不知。想者：谓于见等或翻彼想。欲乐者：谓覆藏想乐说之欲。烦恼者：谓贪嗔痴或具不具。方便究竟者：谓时众及对论者领解。离间语业道事者：谓诸有情或和不和。想者：谓俱于彼若合若离随起一想。欲乐者：谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓所破领解。粗恶语业道事者：谓诸有情能为违损。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓乐粗言欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓呵骂彼。绮语业道事者：谓能引发无利之义。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓乐说之欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓才发言。贪欲业道事者：谓属他财产。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓即如是爱欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓于彼事定期属己。嗔恚业道事之与想，如粗恶语说。欲乐者：谓损害等欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓损害等期心决定。邪见业道事者：谓实有义。想者：谓于有非有想。欲乐者：谓即如是爱欲。烦恼者：谓三毒或具不具。方便究竟者：谓诽谤决定。
复次杀生有三种。一有罪增长；二有罪不增长；三无有罪。生罪因缘亦略有三。一烦恼所起；二能生于苦；三希望满足。初具三缘；次有二种，无希望满；后唯生苦。复次略由五相，建立贪欲嗔恚邪见圆满自相。何等名为贪欲五相。一有耽著心，谓于自财所。二有贪婪心，谓乐积财物。三有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是心，凡彼所有，何当属我。五有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻，不知过患及与出离。设於自财有耽著心，无馀心现；当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽著心及贪婪心，无余心现；亦非圆满贪欲之相。如是广说乃至如前所说诸相，随阙一种即非圆满贪欲之相。若全分摄乃名圆满贪欲之相。何等名为嗔恚五相。一有增恶心，谓于能损害相随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益，数不如理随忆念故。四有谋略心，谓于有情作如是意：何当捶挞，何当杀害，乃至广说故。五有覆蔽心，谓如前说，于此五相随阙一种，即非圆满嗔恚之相；若具一切方名圆满。何等名为邪见五相。一有愚痴心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作诸恶故。三有越流行心，谓于诸法不如理分别推求故。四有失坏心，谓无施与爱养祠祀等，诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相随阙一种，即非圆满邪见之相；具一切分乃名圆满。
复次若以手等害诸众生，说名杀生。如是以块杖刀缚录断食，折挫治罚咒药厌祷尸半尸等害诸众生，皆名杀生。为财利等害诸众生，亦名杀生。或怨为损，或为除怨，或谓为法，乃至或为戏乐害诸众生，亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。复次若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗，攻墙解结，伏道窃夺。或有拒债受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。或有自为，或有为他，或怖畏故，或为杀缚，或为折伏，或为受用，或为给侍，或憎嫉故，不与而取，此等皆名不与取罪。复次若行不应行，名欲邪行。或于非支，非时，非处，非量，非理，如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护，如经广说，名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。除产门外所有余分，皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，（谓所有病匪宜习欲）是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞕地高下不平令不安隐，如是等处说名非处。过量而行名为非量。是中量者：极至于五。此外一切皆名过量。不依世礼故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行；如是皆名欲邪行罪。复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语；皆名妄语。若不见闻觉知言见闻觉知，或见闻觉知言不见闻觉知，皆名妄语。若书陈说，或以默然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说，如是一切皆妄语罪。复次若以实事毁呰于他，为乖离故而发此言；名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说；或依亲近施与，或依知友给侍而有陈说；名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德，或现怖畏，为乖离故，或自发言，或令他发，如是皆名离间语罪。复次若有对面发辛楚言，名粗恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过不随实过，或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发，如是皆名粗恶语罪。
复次若有依舞而发歌词；名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依，而发歌词；皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别；皆名绮语。若依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论臣论贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若说妄语，或离间语，或粗恶语，下至不思不择发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑游乐之语，处众杂语，颠狂语，邪命语。如是一切名绮语罪。复次若于家主起如是欲：云何我当同于家主领诸仆使随欲所作，是名贪欲。又起是欲：即彼家主所有父母妻子奴婢及诸作使，广说乃至七摄受事十资身事，（谓饮食等）皆当属我。又起是欲：云何令他知我少欲，知足，远离，勇猛精进，安住正念，寂定，聪慧。诸漏永尽，施戒多闻。又起是欲：云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主，若苾刍苾刍尼，邬波索迦邬波斯迦等，皆当恭敬尊重承事供养于我。又起是欲：云何令我当得利养，衣服，饮食，诸坐卧具，病缘医药，及资生具。又起是欲：云何令我当生天上，天妙五欲，以为游戏。又起是欲：云何令我当生鲁达罗世界，毗瑟笯世界，人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。又起是欲：云何令我乃至当得父母妻子，奴婢作使，朋友宰官，亲戚兄弟，同梵行等所有资产。如是一切，皆名贪欲业道所摄。若作是思：彼于我所有无义欲，故我于彼当作无义，是名嗔恚。又作是思：彼于我所，已作正作当作无义，我亦于彼当作无义，亦名嗔恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友，而得自在缚害驱摈；或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾朋友眷属及家宅等。此恼害心亦名嗔恚。又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所遭如上说诸苦恼事。此损害心亦名嗔恚。又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财朋友眷属名称安乐寿命，及诸善法；身坏当生诸恶趣中。如是一切恼害之心，皆名嗔恚根本业道。
复次若作是思：决定无施；是名邪见，广说乃至谤因谤用谤果坏真善事，如是一切，皆名邪见根本业道。问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见，名为邪见。答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜。何以故。由此邪见为依止故，有一沙门若婆罗门断诸善根。又此邪见最顺恶业。怀邪见者，于诸恶法随意所行；是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应。
《瑜伽师地论》卷第五十九
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