云何名随烦恼。略由四相差别建立。一通一切不善心起；二通一切染污心起；三于各别不善心起；四善不善无记心起；非一切处非一切时。谓无惭，无愧，名通一切不善心起。随烦恼放逸，掉举，惛沈，不信，懈怠，邪欲，邪胜解，邪念，散乱，不正知，此十随烦恼通一切染污心起；通一切处三界所系。忿，恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，憍，害，此十随烦恼各别不善心起；若一生时必无第二。如是十种皆欲界系；除诳，谄，憍。由诳及谄至初静虑，憍通三界。此并前二，若在上地，唯无记性。寻，伺，恶作，睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起；非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察；便令身疲念失心亦劳损，是故寻伺名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作睡眠唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻，伺，诳，谄，惛沉，掉举，憍，放逸，懈怠等。初静虑地有初四种；余通一切地。若杂事中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁叹忧苦随扰恼等，及摄事分广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别；随其所应，相摄应知。
复次诸随烦恼若在欲界略于十二处转。何等十二。谓执著恶行处，斗讼诤竞处，毁犯尸罗处，受学随转非善人法处，邪命处，耽著诸欲处，如所闻法义心谛思惟处，于所思义内心寂止方便持心处，展转受用财法处，不相杂住处，远离卧具房舍处，众苦所集处。此十二处以为依止，如先所说贪著，乃至随扰恼等诸随烦恼差别而转。谓贪著，嗔恚，愚痴，依初处转；忿等乃至谄，依第二处转；无惭，无愧，依第三处转；诳等乃至谋害，依第四处转；矫诈等乃至恶作，依第五处转；不忍耽嗜等乃至不平等贪著，依第六处转；萨迦耶见，有见无有见，依第七处转；贪欲等乃至不作意，依第八处转；顾悦缠绵，依第九处转；不质直性，不柔和性，不随同分转性，依第十处转；欲寻思等，乃至家生系属寻思，依第十一处转；愁叹等，依第十二处转。
复次此五见是慧性故互不相应。自性，自性，不相应故。贪，恚，慢，疑，更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪慢更互相违。
复次如所说诸随烦恼，当知皆是烦恼品类。且如放逸，是一切烦恼品类。所以者何。于染爱时多生放逸；乃至疑时亦有放逸。贪著悭吝憍高掉举等，皆贪品类，皆贪等流。忿恨恼嫉害等，是嗔品类，是嗔等流。诳谄是邪见品类，邪见等流。覆是谄品类，当知即彼品类等流。余随烦恼是痴品类，是痴等流。唯除寻伺。当知寻伺，慧思为性，犹如诸见。若慧依止意言而生，于所缘境慞惶推究；虽慧为性而名寻伺。于诸境界遽务推求，依止意言粗慧名寻；即于此境不甚遽务而随究察，依止意言细慧名伺，是名建立烦恼杂染自性差别。
云何建立烦恼杂染染净差别。谓如所说本随二惑，略二缘故染恼有情。一由缠故；二随眠故。现行现起烦恼名缠；即此种子未断未害名曰随眠，亦名粗重。又不觉位名曰随眠；若在觉位说名为缠。若诸具缚补特伽罗生在欲界，成就三界烦恼随眠。若生色界所有异生，成就欲界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就色界及无色界所未损伏烦恼随眠。若生无色所有异生，成就欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就无色所未损伏烦恼随眠。如界道理，随地亦尔。诸烦恼缠未离自地烦恼欲者，自地现起；已离欲者，即不现起。若在下地，上地诸缠亦得成就；非在上地得说成就下地诸缠。问：具一切缚补特伽罗诸烦恼缠起灭未舍；是诸烦恼于何事系过去耶，未来耶，现在耶。答：过去已系，故不名系；但于现在，由此种类烦恼随眠，说名为系。若诸烦恼正起现前；亦由缠故，说名为系。于未来世随眠及缠以当系故，亦不名系。如此种类，当知诸余烦恼亦尔。如具缚者，不具缚者，亦复如是。差别者，所余烦恼说名为系。
问：诸修行者伏烦恼缠，当云何伏。答：以修三种对治力故，伏烦恼缠。一了知烦恼自性过患，二思惟对治所缘境相，三以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者断烦恼时，为舍缠耶，舍随眠耶。由断何故说名为断。答：但舍随眠。以烦恼缠先已舍故。断随眠故说名为断。何以故。虽缠已断未断随眠，诸烦恼缠数复现起；若随眠断，缠与随眠毕竟不起。问：为断过去，为断未来，为断现在。答：非断去来今；然说断三世。何以故。若在过去有随眠心，任运灭故，其性已断；复何所断。若在未来有随眠心，性未生故体既是无；当何所断。若在现在有随眠心，此刹那后性必不住；更何须断。又有随眠离随眠心二不和合；是故现在亦非所断。然从他音内正作意二因缘故正见相应；随所治惑能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等；对治生灭道理应知。正见相应能对治心，于现在世无有随眠；于过去世亦无随眠；此刹那后离随眠心，在未来世亦无随眠。从此已后，于已转依已断随眠身相续中，所有后得世间所摄善无记心去来今位，皆离随眠。是故三世皆得说断。是名烦恼杂染染净差别。
云何建立烦恼杂染迷断差别。当知略说有十五种。谓欲界系，见苦集灭道谛所断，及修所断，诸漏有五。如欲界系，色无色系，各五亦尔。欲界迷苦，有十烦恼。迷集有八；除萨迦耶及边执见。如迷集谛，灭道亦尔。上界诸谛并除嗔恚；随迷次第如欲界说。
云何迷苦有十随眠。略五取蕴总名为苦。愚夫于此五取蕴中起二十句萨迦耶见；五句见我，余见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常；故边执见亦迷于苦。又诸邪见，谓无施等，乃至妙行恶行业果及与异熟；是迷苦谛。又有邪见，拨无父母化生有情，如是邪见一分迷苦，一分迷集。又诸外道诽谤苦谛起大邪见；彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见亦迷苦谛。又有诸见，妄计自在世主释梵及余物类，为常为恒无有变易；如是邪见亦迷苦谛。又有诸见计边无边；如是亦名迷苦邪见。又有沙门若婆罗门不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净解脱出离；如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁以为第一，能得清净解脱出离；此戒禁取是迷苦谛。若有外道于此诸见不定信受，亦不一向诽谤如来所立苦谛，但于苦谛心怀犹豫；此及所余于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见，宝爱坚著；如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损；是迷苦恚。若恃此见心生高举；是迷苦慢。若有无智与此诸见及疑贪等烦恼相应，若唯于苦独行无智，如是并名迷苦无明。此十烦恼皆迷苦谛，见苦所断。
云何迷集有八随眠。谓诸沙门若婆罗门谤因邪见。又有沙门若婆罗门计自在等，是一切物生者化者及与作者，此恶因论所有邪见。又有邪见，无施无爱亦无祠祀；无有妙行亦无恶行，又有邪见不死矫乱，外道沙门若婆罗门所起一分。又有邪见诽谤集谛，谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种为诸弟子所说集谛，此定无有。如是等见是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净解脱出离；是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁取为第一，能得清净，广说如前；是迷集谛戒禁取。余疑贪等如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于集谛见集所断。 |
