云何迷灭有八随眠。谓诸沙门若婆罗门，计边无边不死矫乱诸见一分。又有沙门若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。又有邪见拨无世间真阿罗汉，乃至广说。彼阿罗汉二德所显；谓断及智。此中但取谤断邪见。又有邪见诽谤灭谛。谓诸外道广说如前。又有横计诸邪解脱所有邪见。如是诸见是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，广说如前；是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁取为第一，广说如前；是迷灭谛戒禁取。所余贪等如前应知。唯除嗔恚。谓于灭谛起怖畏心，起损害心，起恚恼心。如是嗔恚迷于灭谛。余如前说。如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。
云何迷道有八随眠。谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。此中所有诽谤，一切智为导首有为无漏，当知此见是迷道谛所起邪见。又诸沙门若婆罗门不死矫乱邪见一分亦迷于道。又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种为诸弟子说出离道，实非出离，由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见，及所受持戒禁随法，是恶邪道；非正妙道。如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计；我等所行若行若道是真行道；能尽能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取取彼邪见以为第一，能得清净解脱出离；如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁取为第一，能得清净解脱出离；是名迷道戒禁取。所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。如是八种烦恼随眠，迷于道谛，见道所断。如是已说见断诸漏。云何修道所断诸漏。谓欲界嗔恚，三界三种贪慢无明，由彼长时修习正道方能得断；是故名为修道所断。又彼烦恼界界地地皆有三品。谓下中上。能断之道亦有三品。下品之道能断上品修断诸漏；中能断中；上道断下。又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转；长时坚固，于自所迷事难可解脱。是名建立烦恼杂染迷断差别。
复次即如所说见修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一缘邪分别所起事境；二缘见境；三缘戒禁境；四缘自分别所起名境；五缘任运坚固事境。此中若缘苦集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境。见取贪等见断诸漏除疑，是缘见境。戒禁取，是缘戒禁境。缘灭道境及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故。非此烦恼能缘灭道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。修所断漏，是缘自任运坚固事境。
云何建立烦恼杂染对治差别，谓略四种。一相续成熟对治，二近断对治，三一分断对治，四具分断对治。如声闻地已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖顶忍世第一法，决择分善根，名近断对治；见道名一分断对治；修道名具分断对治。
问：升见道圣者智行有何相，由几心故见道究竟。云何当舍见所断惑，顿耶，渐耶。答：升见道者所有智行远离众相。尔时圣智虽缘于苦；然于苦事不起分别，谓此为苦取相而转。如于苦谛，于集灭道亦复如是。尔时即于先世俗智所观谛中一切想相，皆得解脱。绝戏论智，但于其义缘真如理，离相而转；其于尔时智行如是。建立见道由二道理。一广布圣教道理，有戏论建立。二内证胜义道理，离戏论建立。依初建立增上力故，说法智品有四种心；种类智品亦有四心。随尔所时八种心转，即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说有九种心见道究竟。随尔所时，如所施设苦谛之相了别究竟；即尔所时说名一心。第二建立增上力故，说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。此中亦有奢摩他道如前应知。又立二分见道所断烦恼随眠。一随逐清净色，二随逐心心所。由见道中止观双运故，圣弟子俱时能舍止观二道所断随眠。第一观所断；第二止所断。是故见道说名究竟。若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者；应不得名对治体性。由此因缘薄伽梵说，随信行者，随法行者，入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解，见至，身证，慧脱，俱脱，五得其名。由彼于灭住寂静想，是故说彼名住无相。譬如良医拔毒箭者，知痈熟已利刀先剖，脓虽渐出犹未顿尽；后更广开周迴[四/齊]搦，脓出漉尽未能甚净；疮门尚开为令敛故，或以腻团或以腻帛而帖塞之；如是渐次肌肉得敛。令义易了故作此喻。此中义者如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道亦尔。如周[四/齊]搦，当知奢摩他品所摄见道亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏亦尔。如疮未净未敛，当知修道所断诸漏漏事亦尔。如腻团帛，当知修道亦尔。若诸异生离欲界欲或色界欲，但由修道无有见道；彼于欲界得离欲时，贪欲，嗔恚，及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等，由彼诸惑住此身中从定起已，有时现行；非生上者彼复现起。如是异生离色界欲，如其所应除嗔恚，余烦恼当知亦尔。自地所有见断诸漏，若定若起若生，于一切时若遇生缘；便现在前。复次略有二种粗重。一漏粗重，二有漏粗重。漏粗重者：阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者，有识身中不安隐性，无堪能性。有漏粗重者：随眠断时，从漏所生漏所熏发，本所得性不安隐性，苦依附性与彼相似无堪能性，皆得微薄。又此有漏粗重名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断；唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。是名烦恼杂染由五种相差别建立。
问：如世尊言：妄分别贪名士夫欲。以何因缘唯烦恼欲说名为欲；非事欲耶。答：以烦恼欲性染污故。又唯烦恼欲能欲事欲故。又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患。谓诸所有妄分别贪未断未知故，先为欲爱之所烧恼；欲爱烧故追求诸欲；追求欲故，便受种种身心疲苦。虽设功劳；若不称遂，便谓我今唐捐其功，乃受劬劳无果之苦。设得称遂，便深恋著；守掌因缘，受防护苦。若受用时，贪火所烧；于内便受不寂静苦。若彼失坏；受愁忧苦。由随念故，受追忆苦。又由是因发起身语及意恶行。又出家者弃舍欲时，虽复舍离烦恼欲因；欲复还起。又唯烦恼欲因缘故，能招欲界生老病死恶趣等苦。如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘；是故世尊唯烦恼欲说名为欲，非于事欲。
问：能生欲贪虚妄分别凡有几种。答：略有八种。一引发分别，二觉悟分别，三合结分别，四有相分别，五亲昵分别，六喜乐分别，七侵逼分别，八极亲昵分别。如梵问经言：引发与觉悟，及余和合结，有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离。引发分别者：谓舍善方便心相续已，于诸欲中发生作意。觉悟分别者：谓于不和合不现前境，由贪欲缠之所缠缚。合结分别者：谓贪欲缠所缠缚故，追求诸欲。有相分别者：谓于和合现前境界，执取其相，执取随好。亲昵分别者：谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。喜乐分别者：谓由如是贪欲缠故，希求无量所受欲具。侵逼分别者：谓由一向见其功德，而受诸欲倍更希求。极亲昵分别者：谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。问：何故欲界诸烦恼中唯显示贪以为欲相。答：若由是因显示贪爱为集谛相；即以此因当知此相。问：何故显示分别俱贪以为欲相。答：若此因缘令贪现前发起于贪，若此因缘受用事欲，总显为一妄分别贪。又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已寻复弃舍，故显分别亦是欲相。 |
