问：几有为，有为为义。答：一切是有为。八有为为义；余有为无为为义。问：几有诤，有诤为义。答：如说有漏，当知此亦尔。如说有诤，当知有爱味，依耽嗜，世间出世间等，亦尔。问：几过去，过去为义。答：除有色根及苦根，余有义一分，若有色根及苦根在过去，非过去为义。问：几过去，现在为义。答：即如所说一分。当知即此在过去，以未来为义。又即此在现在，以过去未来为义。问：几现在，现在为义。答：一切有色根及苦根，并前所说一分。又此一分在未来，以过去未来现在为义。若诸色根在未来，非未来为义。苦根亦尔。问：几欲界系，欲界系为义。答：四。二欲色界系，欲界系为义；三欲色界系，欲色界系为义；二欲色界系及不系，欲色无色界系及不系为义；七欲色无色界系及不系彼义亦尔；一色界系及不系，一切系不系为义；二不系，一切系不系为义。
问：几善，善为义。如是等。答：八，唯善，善不善无记为义；五善不善无记，善不善无记为义；一善不善，善不善无记为义；五无记，无记为义；二无记，善不善无记为义；问：几学，学为义。如是等。答：九，学无学非学非无学，以三种为义；七非学非无学，即以此为义；一通三种，非学非无学为义；一学非学非无学，以三种为义；二学，以三种为义；一无学，以三种为义。问：几见所断，见所断为义。如是等。答：十四，一分见所断，一分修所断；十二，一分修所断，一分非所断；谓即十四中六，及余六，余二非所断。此中有色诸根见修所断为义；无色诸根三种为义。谓见修所断非所断义。问：几根于义杂染舍所显。答：除诸善根；以诸善根于义清净舍所显故。问：几根颠倒义。答：除诸善根，所有六根义。问：几根颠倒所依。答：七色根。问：几根颠倒自性。答：六少分。问：几根颠倒对治。答：八根。
问：几根观义过失。答：或八或五或一。问：若彼诸行亦有四德相应可得，云何唯观为过失耶。何者四德：一坚住德；谓如一蕴住经百年，若正将御或有过者。二势力德；谓能生乐及现清净。三转变德；谓牵引修治受用弃舍自在转故。四可乐德；谓依彼处生种种著故。是名诸行有四德相。答：虽有世间于彼诸法取为功德；然彼一切皆诸过失之所随逐。问：何等名为诸过失耶。答：虽少时住非究竟故；爱变无常现可得故；死没无常现可得故；当观诸行离初功德。又能发生种种苦恼，现可得故；种种不净现可得故；当观诸行离第二德。又于老病死等不随所欲，现可得故；当观诸行离第三德。又诸粪虫及猪犬等亦极乐著粪秽不净，现可得故；当观诸行离第四德。由彼诸行离诸功德，是故一切过失相应；故应观彼具诸过失。
问：眼根谁所依处。答：见色依处。问：乃至意根谁所依处。答：各取自境之所依处。问：男女二根谁所依处。答：习欲依处。问：命根谁所依处。答：乃至死有为前时有之所依处。问：诸受根谁所依处。答：于诸境界可意不可意，若爱若恚等之所依处。问：信根谁所依处。答：趣入善法之所依处。问：精进根谁所依处。答：已入善法恒常修习之所依处。问：念根谁所依处。答：正知而行之所依处。问：定根谁所依处。答：智见清净之所依处。问：慧根谁所依处。答：烦恼永断之所依处。问：未知欲知根谁所依处。答：证初第二第三沙门果之所依处。问：已知根谁所依处。答：乃至金刚喻定无学沙门果证之所依处。问：具知根谁所依处。答：无间烦恼永断作证，现法乐住所依永灭，之所依处。
问：世尊依何根处说如是言：此身有色粗滓所成，四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，常假覆蔽沐浴按摩，断截破坏散灭之法。答：依七色根作如是说。当知此中略说欲界有色诸根。初句说彼共相。第二句说彼自相。次有三句说彼因相；所谓依因生因，生已增长因。次有三句说彼转变相；谓寒所作热所作劳倦所作。后有四句说彼变坏相；谓初二句活位逼损所作，后二句死后所作；他故，自然故，变坏应知。
问：世尊依何根处说如是言：远行及独行，无身寝于窟耶。答：依意根处。由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行；诸心相续一一转故，无主宰故，名为独行；无色无见亦无对故，名为无身；依止色故，名寝于窟。问：依何根处说如是言：由八处所男为女缚。谓舞，歌，笑，睇，美颜，妙触，祇奉，成礼。答：依男女二根。于游戏时，由四处缚；于受用时亦由四处；于游戏时，身语面门眼目舒悦；于受用时，妍容软滑恭事童分。问：依何根处说如是言：众生存活住持安隐。答：依命根说。有诸气息，故名众生；思虑相应，故名存活；等余而住，故名为住；增上而转，故说名持；无有病恼，故名安隐。问：依何根处说如是言：平正受受所摄。答：依喜乐根说；望所余受自相共相依止相所显故。如平正等，如是不平正等，非平正非不平正等。如应当知。问：世尊依何根处说如是言：于如来所净信深固，根生建立，一切世间若诸沙门，若婆罗门，若天魔梵，无有如法能引脱者。答：依信根说。此显其信于闻思修胜解坚固义。又此坚固随所信解方便显示；谓智生主净最胜之者尚不能动，何况凡流。又坚固义复有差别：谓其信深固，由世间善决定胜解为出世胜解根本故；又由出世清净胜解所建立故。当知最初是标句，后二是释句。
问：世尊依何根处，说如是言：住有势，有勤，有勇健，坚猛，于诸善法中常不舍善轭。答：依精进根说。此精进根略显其相差别有五：谓被甲精进，方便精进，不下精进，无动精进，无喜足精进。问：世尊依何根处说如是言：念，等念，随念，别念，不忘念，心明记，无失，无忘，无失法。答：依念根说。此差别义，如摄异门分应知。问：世尊依何根处说如是言：令心住，等住，安住，与近住，调，寂静，寂止，一趣，等持性。答：依定根说此差别义，如声闻地应知。问：世尊依何根处说如是言：简择法，极简择，遍寻求，遍伺察。答：依慧根说此差别义，亦如声闻地应知。所余善根信等摄故，其差别义无复可得。
问：于几根处立身念住。答：七。问：于几根处立受念住。答：五。问：于几根处立心念住。答：一。问：于几根处立法念住。答：最后八及命根。问：几根最胜苦谛依处。答：九。问：几根最胜集谛依处。答：五。问：几根灭谛依处。答：一切。问：几根道谛依处。答：最后八。问：依几根处善思所思。答：九。问：依几根处善说所说。答：十。问：依几根处善作所作。答：十六。如是恶思所思，恶说所说，恶作所作，如应当知。问：几根最胜惑业依处。答：九。问：依几根处起烦恼业。答：五。问：依几根处断烦恼业。答：最后八。问：由几根故领纳一切世出世间所有吉祥。答：除二。问：由几根故领纳一切吉祥败坏。答：十一。问：几根能引所有吉祥。答：最后八。复次如世尊言：诸受欲者略有五种作吉祥法：谓忍辱，柔和，观人而舍，行贤善行，及不放逸。云何忍辱。谓由三种行相应知：一不忿怒；二不报怨；三不怀恶。若别分别乃有十种：一已受怨害忍，二现前怨害忍，三虑恐怨害忍，四饶益怨憎忍，五损害亲友忍，六一切怨害忍，七一切因怨害忍，八受教怨害忍，九择力怨害忍，十自性怨害忍。如是一切总说名为耐违害忍。云何柔和。谓性贤善；由身语意将护于他令无恼害。若他所有无罪喜乐未生令生，生已随护；有罪忧苦若未生者遮令不生，若已生者方便令脱。此中忍辱耐他违害；柔和于他不作违损。如是名为二种差别。当知观人二时差别：一摄受时，二处置时。于摄受时应以五相观察其人，然后摄受；一由归诚，二由技能，三由智慧，四由行迹，五由廉俭。于处置时亦以五相观察其人，然后处置：一堪处事业置事业中；二堪处思业置思业中；三堪处和业置和业中；四堪处护身财业置护身财业中；五堪处法业置法业中。舍略有五：一田地舍，二财物舍，三随宜舍，四饮食舍，五最胜舍。此中舍相舍具名舍。贤善行者：为性于他无所违负，无所欺诳。无所违复，复有五种：一无颠倒违复，二无委信违复，三无承事违复，四无契约违复，五无他方便违复。不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心；因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知：一求财不放逸，二守财不放逸，三护身不放逸，四护名不放逸，五行法不放逸。如是一切总有五力能生吉祥：一善尸罗力，二善朋友力，三无弊吝力，四可委信力，五法力。当知吉祥亦有五种：一众所爱乐；二富贵自在；三怨敌退伏；四饶益所依；五往诸善趣。前四种力总能生起四种吉祥；第五一力能生第五。 |
