问：几根先烦恼业之所感得。答：八。问：几根名色为缘。答：一。问：几根触为缘。答：五。问：几根策励为缘。答：八。问：几根应防护。答：八。问：几根应调静。答：一。问：几根应寂止。答：五。问：几根自性调顺寂静寂止，复能调伏寂静寂止。答：八。云何诸根舍，谓同分界地诸根灭余生起。云何诸根弃，谓不同分界地诸根灭余生起。云何诸根断，谓断彼系缚一切烦恼。云何诸根退，谓世间兴盛若定若生所有失坏。问：声闻独觉菩萨诸根有何差别。答：当知差别略有五种：一品类差别，二任持差别，三罥索差别，四正行差别，五证得差别。品类差别者：诸菩萨根其性上品；声闻独觉所有诸根软品中品。任持差别者：诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻独觉所有诸根，一分明处善巧任持。罥索差别者：诸菩萨根，大悲所罥；声闻独觉，根不如是。正行差别者：诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻独觉所有诸根，自利现前。证得差别者：诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻独觉所有诸根，证得下中二菩提果。问：若补特伽罗依未至定修谛现观，彼得果时起初静虑喜根现前，为不起耶。答：有一能起；有一不起。若有利根，众多善本之所资助；彼能现起，非余。问：几根入初静虑。答：八。后三一分能入；一分不能。如初静虑，第二亦尔；第三亦尔。然非即彼。第四静虑及无色定七根能入。后三有一能入，有一不能。问：几根得预流果。答：或一，或八。或二，或九得一来果。忧根虽道所依；非道摄故，此中不取。喜根非坚住故，此亦不取。若通取者当增其数。问：几根得不还果。答：或十一，或二。忧根道理，如前应知。问：几根得阿罗汉果。答：或一，或十。如经言：于上解脱希求忧戚。云何希。谓修行者作如是念：是处众圣能具足住。求云何。谓修行者作如是念：我于是处当具足住。戚云何。谓于下劣不生喜足。忧云何。谓于无上心生思慕。此中预流一来于一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果虽有初二，余二无故，不立忧根。唯善法欲。
问：颇有依止喜根能舍喜根忧根舍根耶。答：有；谓依出离喜根为依止故，舍依耽嗜三根。问：颇有依止忧根舍忧根耶。答：有；谓依出离为依止故，舍依耽嗜。问：颇有依止舍根舍舍根耶。答：有；谓依一性舍为依止故，舍依种种性舍；无所依舍为依止故，舍依一性舍。得预流果时，未知欲知根，亦灭亦舍；非起而弃，非断非退。得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。问：几补特伽罗有练根耶。答：一切有学及无学五退思护住堪达种性；非诸独觉亦非菩萨，性利根故。问：若预流者修练根时既得练根，亦证一来果耶。答：证。问：亦证不还果耶。答：不证。对治难得故；所应得义极广大故。问：若不还者修练根时既得练根，亦进离欲耶。答：进。问：亦证阿罗汉果耶。答：不证。由前因故。转根已后一切皆证。问：何故转根。答：于薄少升进，不生喜足故。为植引发胜定力故，为植多闻力故，为植论议决择力故，为植观察甚深法忍力故。问：诸菩萨未知欲知等三根云何建立。答：于胜解行地，建立初根；于净增上意乐地等，立第二根；于如来地，立第三根。问：由几种满名学满耶。答：由三种满：一根满；谓利根。二定满；谓八解脱定。三果满；谓不还果。若诸无学得有二满：一根满；谓不动法。二定满；如前应知。一切无学皆由果满说名为满。
问：如说诸根不调不守不护不防亦不修习，此差别名有何义耶。答：略说由四因缘，诸根名不调伏。谓简择力为依止故，于诸境界若不应纵诸根之者，便起加行令不纵逸；若应纵者，便起加行纵彼诸根，护诸烦恼令不现起。断对治力为依止故，即于如前所说境界，为性无著，为性烦恼不复现行。若无是四调诸根者，当知彼根名不调伏；由不守故，不护故，不防故，不修故。若有是四调诸根者，当知与彼四种相违；名为调伏乃至修习。云何不调伏者能引众苦。谓能生六种苦故：一扰恼住所生苦，二他所摈黜苦，三他所讥毁苦，四追悔所生苦，五往生恶趣苦，六生等诸苦。若有诸根善调伏者，当知与此相违断六种苦，引诸快乐。
问：十四种根，三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶。答：三摄十四；非十四摄三。不摄何等。谓外处少分。三聚有情者：谓欲界，色界，无色界。问：五根三受，为五摄三，三摄五耶。答：更互相摄。问：五根三十七觉品法，为五摄三十七，三十七摄五耶。答：三十七摄五；非五摄三十七。不摄何等。谓语，业，命，喜，安，舍。如是或六或四彼所不摄。问：五根三根，为五摄三，三摄五耶。答：三摄五；非五摄三。不摄何等。谓意乐喜舍根。问：九遍知几根摄。答：此九遍知，断遍知摄故；非根所摄。何等为九。谓欲系苦集见所断断，是初遍知；色无色系苦集见所断断，第二遍知；欲系灭见所断断，第三遍知；色无色系灭见所断断，第四遍知；欲系道见所断断，第五遍知；色无色系道见所断断，第六遍知；下分结断，第七遍知；色爱尽，第八遍知；无色爱尽，第九遍知。当知遍知略由二缘而得建立：一通达谛断故；二永度界断故。由相同分，界不同分及同分故，立二遍知；相不同分，界不同分及同分故，立四遍知；永度劣界故，立一遍知；永度中界故，立一遍知；永度妙界故，立一遍知。问：诸相随好力无畏等不共佛法，几根摄耶。答：诸相随好，舌根及四根依处所摄。何等为四。谓身根，男根，眼根，舌根。诸佛十力，如来身中慧根所摄；及具知根。四无所畏，五根所摄；及即此一。如无所畏，不护亦尔。三种念住，非根所摄；然六根所引无贪无嗔所摄。大悲亦彼所引无嗔无痴所摄；非根所摄。无忘失法，如力应知。佛一切种妙智，亦尔。永断习气，非根所摄；然是六根所证烦恼永断所摄。问：诸烦恼品所有粗重，阿罗汉等永断无余；复有何品粗重，阿罗汉等所未能断，由断此故，说名如来永断习气。答：异熟品粗重，阿罗汉等所未能断，唯有如来名究竟断。
问：如经言有四种食皆能长养诸根大种。云何四食。云何长养诸根大种。答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根及意根并根所依所有大种。问：云何段食。答：诸所食啖，若能长养诸根大种；与此相，当知非食。如段食，余食，非食，应知亦尔。问：段食云何能作食事，乃至识食亦尔。答：若诸段食能摄益识令其强盛；由此长养诸根大种，亦令强盛。触能摄受若喜若乐若舍一分，由此复能摄益诸识；由摄益故，复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故，依正方便起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识；由此长养诸根大种。如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在未来生故，识复长养诸根大种。故立四食。问：云何识与意根为食。答：由三资持所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。问：何故眠梦梵行等至，皆能长养诸根大种而不立食。答：有二种长养：一摄受别义长养，二令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前即非。是故不立。问：何故命根能任持身而不立食。答：若离于食；彼终不能长养身故。问：何等段食名粗。答：若非天所食。问：何等名细。答：诸天所食；由彼食已，即于身中便自消化，非渐次故。问：何等触意思识食名粗。答：若在欲界。问：何等名细。答：若在色无色界。问：何等名为已生有情。答：若于现在已生增长。问：何等名为求有有情。答：若有希求未来诸有。问：何等名住。答：若无损害长养。问：何等名安。答：若摄受长养。问：已生有情云何由食而得安住。答：如前所说道理应知。问：求有有情云何由食摄受。答：由三门故二种杂染增长；谓业烦恼二种杂染依识而有。由三门杂染资长识故，诸求有者于无间生摄受余有。问：段食何时建立为食。答：于变坏时；若受用时建立触食。由彼摄受方得增益，是故段食三处所摄，谓香味触建立为食，不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位，方损益故；或有段物，于受用时有所损害，于变坏时方能摄益；如苦辛等。或有段物于受用时暂为摄益，于变坏时乃为损害；如有甘美所不宜物。故变坏时方立为食，非受用时。问：更有所余众多行法住因可得，谓生先业神通因缘合会离障；何故但说此四为食。答：以多分故，易觉知故，于诸念住易趣入故，于日日分易资养故，唯此四种应显为食。那落迦中无有段食；定地诸天亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持而得久住；虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风，随入身分以之为食，难可了知，是故不说。
问：诸根依身转，亦依境界耶。设依境界者，亦依身转耶。答：若根依境界，必依身而转；或有依身转，而不依境界；谓诸有色彼同分根以诸大种为依止故，说彼依身。问：若诸根有所依而转者，彼一切皆一依耶。答：或有一依；谓诸有色彼同分根。或有二依；谓即有色同分诸根。或有三依；所谓意根及余无色心法诸根，在有色界；若于无色，即此诸根唯有二依。问：诸根是苦者，一切苦相合耶。设苦相合者，一切是苦耶。答：或诸根是苦，而非苦相合；谓乐根，喜根。或有是苦，亦苦相合；谓苦根，忧根。或有是苦，非苦乐相；谓舍根。或有非苦，亦非苦相；谓后三根；苦对治故。问：诸根是善，彼根引乐耶。设根引乐，彼根是善耶。答：或根是善，而不引乐，谓忧苦俱而修梵行，彼诸善根于现法中不能引乐。或根引乐，而非是善；谓诸无记及不善根，于现法中能引无记及染污乐。或根是善，亦能引乐；谓喜乐俱修诸梵行所有善根，于现法中能引其乐。或根非善，亦不引乐；谓诸无记及不善根，于现法中能引诸苦。
中嗢柁南曰：
义依处证得， 摄食由诸句。
复次具足摄持一切行义，具足摄持一切行义是故名蕴。又有别义；常能增长诸业烦恼，常能增长诸业烦恼是故名蕴。又有别义；常有所为及速灭坏，常有所为及速灭坏是故名蕴。发起诸法，发起诸法是故名界；是牵引义。能生能广诸心心法，能生能广诸心心法是故名处。由众缘故速坏集起，由众缘故速坏集起故名缘起。等起理趣，等起理趣是故名处；若非理趣，说名非处。于见等事自在相应，于见等事自在相应是故名根。当知蕴等略由六因而得建立：谓身体建立，彼因建立，身者建立，彼转方便建立，即于彼转胜劣方便建立，即彼受用增上建立。复略显示六种善巧，当知为遣六种邪执。何等为六：一依止邪执，二自性自在等不平等因邪执，三能持依止我邪执，四彼死生转邪执，五彼净不净方便邪执，六彼爱非爱境界受用主宰邪执。问：观几胜利，分别建立简择诸法修习善巧。答：略有十种。谓当遍知萨迦耶见，分析一合之想。于有法现有谛故住故，便不诽谤。自无疑惑，善答他问。未信令信，已信令增。亦令如来圣教久住。又当悟入缘起道理，能了释梵世主自性及士夫等非作者，无实性。又令慧根增长广大，于善不善如实了知，广说乃至缘生差别。又于善不善法广说乃至缘生差别，当善住念。由有法随法行故，即以住念为依止为建立，当证善心一境之性。又即以此心一境性为依止，为建立，令圣慧根当得生起。依圣慧根永断颠倒，随证漏尽。由观如是诸胜利故，分别建立简择诸法，修习善巧。已略决择五识身地意地；于二地中余决择文，更不复现。
《瑜伽师地论卷》第五十七
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