网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第四十八(一)
2017-07-30 18:07:20 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:956次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第四十八
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二
    问:增上戒住菩萨转时,当知何行何状何相。答:若诸菩萨先于极欢喜住,由十种心意乐已得意乐清净。何等为十。一者于一切师长尊重福田,不行虚诳意乐。二者于同法菩萨忍辱柔和,易可共住意乐。三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业,心自在转意乐。四者于一切行深见过失意乐。五者于大涅槃深见胜利意乐。六者于诸妙善菩提分法常勤修习意乐。七者即于彼修为随顺故,乐处远离意乐。八者于诸世间有染尊位利养恭敬,无所顾恋意乐。九者远离下乘趣证大乘意乐。十者欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依心而转;是故说为意乐清净。即由如是十种意乐成上品故,极圆满故,是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足,极少邪恶业道所摄诸恶犯戒,尚不现行;况中上品。又于十种圆满业道自性显现。菩萨如是性戒具足,能以妙慧于染不染恶趣善趣,及诸乘中诸业现行。若因若果,修证安立,如实了知;于异熟果及等流果如是诸业,如实了知。自能现断诸不善业;自能现受一切善业;即于其中乐劝导他,能正劝导。于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界,若兴若衰等无差别,一切皆堕第一义苦并住艰辛,种种艰辛之所逼切,甚可哀愍。于彼获得广大哀愍,如实观照。是诸菩萨安住如是增上戒住,广见诸佛,善根清净,如前应知。此差别者:谓如世间善巧工匠,以所炼金,置迦肆娑置于火中数数烧炼转更明净;如是菩萨善根清净,当知亦尔。于此住中,净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王,王四大洲。以自在力,令多有情止息犯戒不善业道,劝彼受行诸善业道。当知威力过前十倍。当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故;性戒具足故;离一切种毁犯戒垢故;一切业道,一切因果,了知通达故;于诸净业能自受行,亦乐劝他,令其受行故;于有情界诸业所生众苦艰辛,得大哀愍如实观照故;善根清净故;受生故;威力故;若广宣说,如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故,名离垢地。由离一切犯戒垢故,即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。
    问:增上心住菩萨转时,当知何行何状何相。答:若诸菩萨先于增上戒住,已得十种清净意乐,作意思惟,解了通达;复由余十净心意乐作意思惟,成上品故,极圆满故,过增上戒住,入增上心住。何等为十。一者作意思惟,我于十种净心意乐已得清净;二者作意思惟,我于十种净心意乐已清净故,能不退失;三者作意思惟,我于一切漏有漏法心不趣入,于违背中能正安住;四者作意思惟,我能于彼修对治中,识正安住;五者作意思惟,我能于彼所修对治,不复退失;六者作意思惟,我于如是坚固对治,不为一切漏有漏法,一切魔军之所胜伏;七者作意思惟,我今能于一切佛法,其心无有怯劣而转;八者作意思惟,我今能于一切苦行,无有怯弱;九者作意思惟,我心一向于大乘中深生信解,终不爱乐余下劣乘;十者作意思惟,我于一切利有情事,深心爱乐。由此十种净心意乐作意思惟,能入菩萨增上心住。菩萨安住增上心住,能以种种过患行相坏一切行;于彼诸行深心厌离。于佛妙智能以种种胜利行相,见大胜利。又于其中,能以淳净一味欲乐,深生爱慕。于有情界,能以种种苦恼行相,观为有苦;于诸有情,兴悲恋心,生依义心。于一切行无有放逸;为大菩提炽然精进。于诸有情能起广大悲愍意乐。观诸有情解脱众苦究竟方便,唯是一切烦恼诸缠无障碍智;观彼解脱能圆证者,唯于法界一切分别现行杂染,生起对治无分别慧;观能成办彼智光明,唯是无倒胜三摩地;观所引发一切静虑等持等至,皆菩萨藏听闻为先,皆闻正法以为缘起。观见是已,发大精进,访求多闻。为闻正法不惜身命;无有资财内外爱物而不能舍,无有师长不誓承事,无有尊教不誓奉行,无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂;欢喜勇跃,胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说,能引正等觉,能净菩萨行;欢喜踊跃,胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言:善男子听,我有一句佛所说法,能引正等觉,能净菩萨行,汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者,当为汝说。菩萨闻已,欢喜踊跃,答言我能。我若得闻如前所说一句法义;正使火坑量等三千大千世界满中炽火,我从梵天尚投身入;况小火坑。为求佛法,尚应久处大那落迦受大苦恼;况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进求正法已;复能如实如理思惟,要正修行法随法行,方得名为随顺佛法;非但听闻文字音声而得清净。如是知已,即依所闻,正缘法相,远离诸欲恶不善法,广说乃至能得世俗四种静虑,四无色定,及四无量五种神通,具足安住。既多住已;复还弃舍诸静虑等等持等至,愿自在力,还来欲界。观彼彼处,若为有情能作义利,若能圆满菩提分法,即便往生。非但自在而生彼处。如是菩萨离欲贪故,名断欲缚;弃舍静虑等持等至故,名断有缚;菩萨先从胜解行地,于法真如修胜解故,已断见缚;邪贪恚痴,毕竟不转。广见诸佛,善根清净,如前应知。
    此差别者:谓如世间善巧工匠,先所烧炼手中真金,垢秽斯尽,称量等住;如是菩萨善根清净,当知亦尔。受生多分作释天帝;善化有情令离欲贪。所有威力于前住中已说千数,当知此中有百千数。当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故;于一切行诸有情界及大菩提,能正通达故;于诸有情脱苦方便,能正推求故;于正法中起大恭敬,访求无倦故;能正修行法随法行,于其世俗诸静虑等等持等至无量神通,能引能住故;弃舍于彼,愿自在力,随乐受生故;善根清净故;受生故;威力故。若广宣说,如十地经发光地说。由发闻行正法光明,等持光明之所显示,是故此地名发光地。由内心净能发光明,是故说名增上心住。由此义故名发光地;即由此义,当知复名增上心住。
   
 
首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 1/5/5
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇 《瑜伽师地论》卷第四十九 下一篇《瑜伽师地论》卷第四十七

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络