网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第四十九(一)
2017-08-29 14:47:04 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:816次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第四十九
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处地品第三
    如前所说十三住中应知随彼建立七地。前之六种唯菩萨地;第七一种菩萨如来杂立为地。何等为七:一种性地,二胜解行地,三净胜意乐地,四行正行地,五决定地,六决定行地,七到究竟地。如是七种菩萨地中,最后一种名为杂地。前种姓住名种性地。胜解行住名胜解行地。极欢喜住名净胜意乐地。增上戒住增上心住三种增上慧住,有加行有功用无相住,名行正行地。无加行无功用无相住名决定地,此地菩萨堕在第三决定中故。无碍解住名决定行地。最上成满菩萨住及如来住名到究竟地。如来住地于后建立佛法品中,当广演说。
    问:菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时,云何超过诸恶趣等。答:是诸菩萨依止世间清净静虑,于胜解行地已善积集菩提资粮;于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍,无余思惟。由此修习为因缘故;于彼色类诸有情所,得哀愍意乐及悲意乐。由是因缘,为利恶趣诸有情故;誓居恶趣,如己舍宅。作是誓言:我若唯住如是处所,能证无上正等菩提;亦能忍受。为除一切有情苦故;一切有情诸恶趣业,以净意乐,悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行,一切善业常现行故;心发正愿。彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故;一切恶趣诸烦恼品所有粗重于自所依皆得除遣。由此断故,菩萨不久获得转依;于诸恶趣所有恶业毕竟不作,于诸恶趣决定不往。齐此菩萨说名超过一切恶趣;亦名超过胜解行地;亦名已入净胜意乐地。
    如前住品所说信等能净修治诸住十法,今于此中当知亦能净修治地。如是十法所有安立,所治能治略义次第皆应了知。谓彼十种净修地法能对治彼所对治法,故得安立。何等为十:谓一切种全未发心,全未受持菩萨学处,是名为信所对治法;对治彼故,安立于信。于诸有情有损害心,是名为悲所对治法;对治彼故,安立于悲。于诸有情有嗔恚心,是名为慈所对治法;对治彼故,安立于慈。于身命财有所顾恋,是名为舍所对治法;对治彼故,安立于舍。于诸有情希求报恩,见彼邪行贪著利养多有所作,是无厌倦所对治法;对治彼故,安立无倦。无有方便善巧加行,是善知论所对治法;对治彼故,立善知论。性不柔和,不于他心随顺而转,是名善知一切世间所对治法;对治彼故,安立善知一切世间。于修善法放逸懈怠,是名惭愧所对治法;对治彼故,安立惭愧。于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱,当知是名坚力持性所对治法;对治彼故,所以安立坚力持性。于大师所犹豫疑惑,当知是名供养如来所对治法;对治彼故,所以安立供养如来。如是且说所治能治安立十法。
    云何复名如是略义。谓此十法略显二义。一者显示意乐清净;二者显示加行清净。当知前三显示菩萨意乐清净;其余七种显示菩萨加行清净。
    如是十法次第云何。谓诸菩萨于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类发起悲愍。起悲愍时如是誓愿,我应拔济一切有情令其安乐;而起慈心。起慈心已,一切能舍于身命财无所顾恋。无顾恋已,即为彼义精勤加行无有厌倦。无厌倦已,善知诸论。善知论已,如世间转,即如是知。知世间已,若自烦恼率尔现行深生惭愧。生惭愧已,不随烦恼自在而行,便能获得坚力持性。由正获得坚力持性,于正加行能无退转,无量善法运运增长;能于如来奉献上妙正行供养,财敬供养。是故最后供养如来。是名十法次第修证。当知如是十种善法,于一切地能净修治。
    本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处行品第四
    菩萨始从胜解行地乃至最后到究竟地,于此一切菩萨地中,当知略有四菩萨行。何等为四:一者波罗蜜多行,二者菩提分法行,三者神通行,四者成熟有情行。
    前说六种波罗蜜多,及方便善巧波罗蜜多,愿波罗蜜多,力波罗蜜多,智波罗蜜多,如是十种波罗蜜多总名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧,当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大愿,当知名愿波罗蜜多。所有十力加行清净,当知名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智,当知名智波罗蜜多。今于此中能取胜义无分别转清净妙慧,当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智,当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门谓无量智,当知说名方便善巧波罗蜜多。希求后后智殊胜性,当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性,当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性,当知名智波罗蜜多。四念住等所有一切三十七种菩提分法,四种寻思,四如实智,皆如前说,总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神通,是名神通行。如前所说二种无量:一所调伏界无量,二调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情,总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行,当知普摄一切菩萨所行善行。
    应知此中施等十法,经三大劫阿僧企耶,长时修习乃圆证故;自性清净体殊胜故;过余一切世间声闻独觉善根,摄受最胜菩提果故;如是十法最极长时乃能圆证,自性最极清净殊胜,能得最极菩提妙果;是故说名波罗蜜多。应知如是波罗蜜多,由三因缘次第建立。何等为三:一由对治故;二由生起故;三由异熟果故。云何如是波罗蜜多,由对治故次第建立。谓悭恶行,于诸有情怨恨逼恼懈怠散乱闇钝愚痴,如是六法能障菩提;施等六法能为对治;如其所应建立六种波罗蜜多。当知所余波罗蜜多即此所摄。如是名为由对治故次第建立。
    云何如是波罗蜜多由生起故次第建立。谓诸菩萨先于财位无所顾恋,弃家诸欲受净尸罗。敬重戒故;能忍他恼,不恼于他。受持净戒修习忍已;戒净无动无间无断,于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故;离诸放逸,能触妙善心一境性。心得定故;如实了知。观见一切所知境界,当知是名由生起故次第建立。
 
首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 1/4/4
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇《瑜伽师地论》卷第五十 下一篇 《瑜伽师地论》卷第四十八

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络