云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立。谓诸菩萨于现法中精勤修学施等善法；由是因缘于当来世，获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作，获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。云何内五自体圆满，谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜；当知是名第一圆满。若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼不乐恼他；当知是名第二圆满。若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛；当知是名第三圆满。若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能，于一切义速证通慧；当知是名第四圆满。若有俱生于一切义，其慧广大聪敏捷利；当知是名第五圆满。应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。
由前四种波罗蜜多资粮自性眷属守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。过此三上，更无菩萨学道可得；是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种。除此无有若过若增。
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。何等为四：一者为证菩提修诸善行；二者由此为先达真实义；三者圆证威力；四者成熟有情。如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
依如来住及依如来到究竟地诸佛世尊，有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气及一切种妙智。
云何如来三十二种大丈夫相：一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者具大丈夫纤长指相。四者足跟趺长。五者手足细软。六者手足网缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶踹。九者身不偻曲。十者势峰藏密。十一者身相圆满如诺瞿陀。十二者常光一寻。十三者身毛上靡。十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮细滑尘垢不著。十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满。十八者其身上半如师子王。十九者肩善圆满。二十者髆间充实。二十一者身分洪直。二十二者具四十齿皆悉齐平。二十三者其齿无隙。二十四者其齿鲜白。二十五者颔如师子。二十六者其舌广薄，若从口出普覆面轮及发边际。二十七者于诸味中得最上味。二十八者得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音；其声雷震犹如天鼓。二十九者其目绀青。三十者睫如牛王。三十一者其顶上现乌瑟腻沙。三十二者眉间毫相其色光白，螺文右旋；是大丈夫大丈夫相。
云何如来八十随好：谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手两足表里八处，手四足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三并皆殊妙，各一随好。两胁腋乳并皆殊妙，为六随好。腹胸项脊，各一随好。如是所说除颈已上，于下身分六十随好。上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齒*(虎-儿+丘)]腭殊妙为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说从颈已上二十随好。前有六十后有二十，总合说为八十随好。
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时已得异熟；从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。若下劣者，先菩萨时亦已成就。始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。又此一切菩提资粮略有二种。谓去菩提若远若近。此中远者；谓未获得诸相随好异熟果时。所言近者，谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上展转获得殊胜清净。
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相随好果。何以故，所化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治；感相随好种种善业，是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐。由是因缘当离诸恶，当修诸善。是故为说广如诸相素呾缆说。谓诸菩萨于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护。由往来等动转业故；感得足下千辐轮相。于他有情远离损害及不与取，于诸尊长先语省问，恭敬礼拜，合掌起迎修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。即上所说感三相业，总能感得足跟趺长。是前三相所依止故。由四摄事摄诸尊长；是故感得手足网缦。奉施尊长涂身按摩沐浴衣服；是故感得手足细软。修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长；是故感得立手摩膝。自于正法如实摄受令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶踹。于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息；于疾病者卑屈瞻侍给施良药；病力羸顿能正策举；饮食知量，于诸欲中曾不低下；是故感得身不偻曲。于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受；修习惭愧施他衣服；是故感得势峰藏密。于身语意能自防禁；于自摄受及诸饮食皆善知量；施病医药；于不平等事业摄受，及不平等所受用中皆不随转；于界互违能令随顺；是故感得身相圆满如诺瞿陀。由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。自善观察亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴，唯一住故；依一友故；入微义故；草叶等秽能蠲除故；又能除去客尘垢故；感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。能施悦意发喜饮食骑乘衣服庄严具等资身什物；离诸忿恚；是故感得身皮金色常光一寻。由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑尘垢不著。以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足；由此感得于其身上七处皆满。于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴；离于我慢无诸犷悷，能为有情遮止无利安立有利；由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决如师子故。即由此业当知复感肩善圆满髆间充实。由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。远离一切破坏亲友离间语言。若诸有情已乖离者能令和合；由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。修欲界慈；思惟法义；由此感得其齿鲜白。若诸有情有所希冀，随其所乐正舍珍财；由此感得颔如师子。视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍，给施医药澄净无秽；由此感得于诸味中得最上味。施法味故；尝法味故；能净修治变坏味故。于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受。修悲心故；于大法受能正行故；由此感得其顶上现乌瑟腻沙。其舌广薄普覆面轮。常修谛语爱语时语及以法语；由是因缘，得大梵音言词哀雅，能悦众意譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母；由此感得其目绀青睫如牛王。于有德者如实赞叹称扬其美；由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋。如是一切三十二种大丈夫相，无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故。若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身；何况能感大丈夫相。当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已。 |
