云何菩萨有加行有功用无相住。谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧，所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行；即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故，极圆满故，超过第六住得入第七住。如是文词，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德，依于有情利益安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进，依不共声闻，依不共独觉，依有情界，依诸法界，依诸世界，依诸如来身语心智，当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用无相无分别，无异分别观无量佛境界，起无间无缺，精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。彼于一一心刹那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘；于第二住，正能除遣毁犯戒垢；于第三住，正愿增长得法光明；于第四住，正趣入道；于第五住，正入一切世间事业；于第六住，正入甚深缘起道理；今即于此第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满。此住菩萨加行行圆满所摄故；妙智神通行清净能入第八住故；由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。彼第八住一向清净；此第七住犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；犹未得故，当言此住堕杂染行。今此住中一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住，非有烦恼；非离烦恼。一切烦恼不现行故；希求佛智犹未得故。如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转。于诸如来所赞毁业，如前广说。于第五住所引世间工巧业智，转得圆满。三千世界共许为师；唯除安住上住菩萨及诸如来意乐加行无与等者。于一切静虑等菩提分法皆能现前。由修行相现在前故；非由安住异熟分位，如第八住。此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。由得如是三摩地故，超过一切声闻独觉三摩地境。菩萨如是一切烦恼皆悉远离；难可了知一切分别现行随逐身语意业，皆悉安住；而不舍离寻求胜进，勇猛加行，顾念有情。为大菩提速圆满故。离一切相，无量身语意业随转，妙善修治，无生法忍之所显发。于此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻独觉境界；余六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻独觉境界。又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现而非彼性。如经广说。此中总义，谓依福业事摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲，求欲差别，转诸外道，随他心转，随大众转。余如前说。
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺；如是此中菩萨善根转复清净；一切声闻独觉善根，及余下住菩萨善根不能映夺。又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光，不能映夺；如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光，不能映夺。受生多作他化自在天王。于能授与一切声闻独觉现观方便善巧。所有威力，当知此说俱胝百千数。当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行，成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一刹那，圆证一切菩提分法故；有加行行圆满摄故；安立染污不染污故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；刹那刹那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说，如十地经远行地说。此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。
云何菩萨无加行无功用无相住。谓诸菩萨于初无相住中，已得十种入一切法第一义智；如经广说。谓依三世如其所应本来无生无起无相。依余因性无成无坏。依第一义毕竟离言诸自性事。言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性，无止息性。依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分染平等性；依于真如无倒证入，无有分别平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。如是十种入一切法第一义智，成上品故；极圆满故；超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何。谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法；尔时一切邪分别执皆悉远离。观一切法于现法中随顺一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。此四寻思四如实智，广说如前真实义品。此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净；今此住中已极清净。是故说言于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中四种灾患，今悉除断。一者除断于无相中有加行有功用事；二者除断于上清净住，精勤思慕；三者除断于一切种利有情事有大堪能，精勤思慕；四者除断有微细想现在前行。是故此住名极清净。又此菩萨于甚深住极生爱乐；即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在，如经广说应知其相。得自在故，随所欲住，如意能住。随乐安住静虑解脱等诸心住，如意能住。若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办。一切世间工业明处，如其所欲悉能现行。普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生。随所爱乐一切神通所作事业皆能起作。一切妙愿随其所欲皆得称遂。随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。随所欲知所知境界皆如实知。普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧。如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。又能弃舍粗见诸佛，恒常无间不离见佛。其余所有善根清净，金喻光喻如经应知。此住菩萨受生威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说，如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转，不动胜道，是故此地名不动地。即由此义，当知说名无加行无功用无相住。
云何菩萨无碍解住。谓诸菩萨于甚深住不生喜足；复于增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法；普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作，谓于一切近稠林行如此杂染，如此清净；由此杂染，由此清净；若所杂染，若所清净；若非一向，若是一向；若通二种，如是一切皆如实知。如是菩萨于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种成大法师。获得无量陀罗尼门，于一切种音词，支具剖析善巧，辩才无尽。成就如是法陀罗尼，领受堪能。菩萨由此胜无碍解引发言词，能坐如是微妙法座。若于是中若于是处，宣说正法尽所有门，若由此故于诸有情劝导慰喻安处事业，此等堪能皆悉成就。如是一切广说如经应知其相。善根清净，受生威力诸殊胜事，亦广如经应知其相。当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足，入胜进故；于诸法中起智加行，宣说法故；此所作事如实知故；得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说，如十地经善慧地说。由此地中一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法；是故此地名善慧地。即由此义当知复名无碍解住。 |
